Bouloûghoul marâm

Hadith 65 :

On rapporte de 'Aicha - رضي الله عنها   - que le Prophète - صلى الله عليه و   سلم  - a embrassé l'une de ses femmes puis est allé prier sans refaire ses ablutions.
[Hadîth rapporté par Ahmad mais qualifié de faible par Al-Boukhârî]. 

Ce hadith est faible mais c’est un argument de plus par rapport à ce qui est venu de source authentique concernant le fait que toucher une femme n’annule pas les ablutions même si c’est avec un plaisir, tant que rien ne sort comme liquide, et même si l’homme embrasse sa femme ou a des attouchements.

Mais de toute façon il n’est pas nécessaire d’apporter une preuve montrant que cela n’annule pas les ablutions, car la règle de base c’est la persistance des ablutions jusqu’à ce qu’il y ait une preuve montrant son annulation, et il n’y a pas de preuve montrant que le fait de toucher une femme avec envie annule les ablutions : donc l’avis le plus juste c’est que cela n’annule pas les ablutions, même s’il y a une érection, tant qu’il n’y a pas de liquide qui sort.

Et la parole d’Allah disant أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا  « ou si l'un de vous revient du lieu où il a fait ses besoins ou si vous avez touché aux femmes et que vous ne trouviez pas d'eau, alors recourez à la terre pure » signifie le fait d’avoir un rapport et non le fait de la toucher : c’est ainsi qu’a expliqué ce verset ‘Abdoullâh Ibnou ‘Abbâs, « tourdjoumânoul qour-âne » (le traducteur du Coran).

Hadith 66 :

On rapporte d'Abî Hourayra - رضي الله عنه - qu’il a dit : le Prophète - صلى الله عليه و سلم - a dit: « Si l'un de vous ressent quelque chose dans son ventre (un gaz) et doute de la sortie de quelque chose ou non, qu'il ne sorte pas de la mosquée (pour refaire les ablutions) avant d'avoir entendu un bruit ou senti une odeur ».
[Hadîth rapporté par Mouslim]. 

1. Ce hadith est une référence dans le fait que l’état d’origine (al asl)  perdure jusqu’à la preuve certaine du contraire.

Les savants ont tiré de ce hadith de nombreuses règles concernant la purification, la prière, le jeûne, la zakât, le hadjj, la vente et le reste des chapitres du fiqh.

2. Si quelqu’un doute si un gaz est sorti ou non, il n’y prête pas attention et continue à prier, lire et faire comme celui qui est pur, même s’il pense plus que quelque chose est sorti (« ghalabatou-dhann »), jusqu'à ce qu’il soit sûr d’avoir perdu le woudoû, car « al asl » c’est la persistance de la pureté.

Et si quelqu’un qui doute de la perte des ablutions dit « je vais rejeter le doute par la certitude en faisant un acte qui annule les ablutions », ceci est une innovation, car le prophète عليه الصلاة والسلام nous a dit de faire autre chose.

Certains font cela en se disant qu’ils vont être apaisés, et ceci est une erreur. Au contraire ces doutes vont se multiplier.

3. De même concernant la sortie d’un liquide, il ne faut pas y prêter attention, ni chercher à regarder ses parties intimes pour voir s’il y a quelque chose et le prophète عليه الصلاة والسلامa mis en garde contre ce genre d’exagération en disant : هلك المتنطعون « ont péris ceux qui exagèrent ». Les savants ont dit de ne pas y prêter attention et certains savants ont dit d’asperger le pantalon ou le izâr (pagne) avec de l’eau pour ne pas se faire troubler par satan.

4. De même si quelqu’un a perdu le woudoû (« ahdath ») et lorsque l’heure de la prière arrive, il doute « a-t-il fait le woudoû après cela ou pas », nous lui disons tu n’as pas fait le woudoû car « al asl » (la situation d’origine) c’est l’absence du woudoû.

5. De même si quelqu’un doute sur sa prière après l’avoir terminée « a-t-il prié 3, 4 ou 5 rakât » par exemple, il ne doit pas prêter attention à ceci.

De même si quelqu’un doute sur son tawâf après l’avoir terminé « a-t-il fait 7 tours ou non »  il ne doit pas y prêter attention.

De même pour le sa’yi (parcours entre assafâ et al marwah).

De même si quelqu’un doute « a-t-il vendu tel marchandise à untel ou non », il n’y prête pas attention.

De même si quelqu’un doute « a-t-il divorcé (répudié) sa femme ou non », il n’y prête pas attention.

De même si quelqu’un fait quelque chose qu’il pense être quelque chose qui annule son jeûne, mais il n’a pas la certitude, la règle est la même.

Si quelqu’un doute concernant un acte, annule-t-il le woudoû ou pas, car les textes s’opposent (« tâ’âroud ») alors cet acte n’annulent pas les ablutions, et donc s’il y a divergences des savants concernant l’annulation des ablutions par cet acte et que les preuves (adillah) se valent, on juge que cet acte n’annule pas les ablutions.

6. En résumé, ce hadith est une règle immense qui englobe tous les chapitres du fiqh :

« al aslou baqâ-ou mâ kân ‘alâ mâ kân » c-a-d « la règle de base c’est la persistance de la situation d’origine »

« al yaqînou lâ yazoûlou bichchakk » c-a-d « la certitude ne disparaît pas avec le doute ».

7. La religion musulmane veut pour ses membres qu’ils ne soient pas troublés ou dans le doute, car celui qui pratique cette règle se sent apaisé.

8. Parmi les profits de ce hadith, c’est que le gaz annule le woudoû.

9. Ici le fait d’entendre un bruit ou de sentir une odeur est juste un exemple, le but est d’être sûr.

Exemple : si quelqu’un n’entend pas et ne sent pas mais est sûr d’avoir fait un gaz, alors ses ablutions sont annulées.

Hadith 67,68 :

67. On rapporte de Talq ibnou 'Alî -رضي الله عنه - qu’il a dit : un homme dit : « J'ai touché mon sexe » ou bien il dit: « l’homme qui touche son sexe durant la prière doit-il refaire ses ablutions ? » Alors, le Prophète - صلى الله عليه و سلم - répondit: « Non, il s'agit d’une partie de toi-même ».
[Hadîth rapporté par les cinq et qualifié d'authentique par Ibnou Hibbân. Et Ibnoul Madînî a dit que ce Hadîth est meilleur que celui de Bousrah]. 

68. On rapporte de Bousra bint Safwâne - رضي الله عنها - que le Prophète - صلى الله عليه و سلم - a dit: « Que celui qui touche son sexe refasse ses ablutions ».
[Hadîth rapporté par les cinq et qualifié d'authentique par At-Tirmidhî et Ibnou Hibbân. Et Al-Boukhârî commenta: c'est le meilleur Hadîth de ce chapitre]. 

- « al mass » c'est le fait de toucher avec la main et sans barrière, car si ce n’est pas avec la main ou s’il y a une barrière cela ne s’appelle pas « mass » (toucher).

1. Il est permis d’interroger à propos de quelque chose dont on a honte s’il y a un besoin, car cet homme a interrogé à propos du fait de toucher son sexe.

2. Dans le 1^er hadith il est dit que toucher le sexe c’est comme toucher un autre membre comme le pied, l’oreille… ; dans le 2^ème hadith il est dit qu’on doit refaire ses ablutions :

Les savants ont divergé sur ce point, et le plus juste est que cela n’annule pas les ablutions sauf si cela est fait avec « chahwah » (plaisir) et avec ceci on réuni les 2 hadiths.

C’est à dire que si on touche son sexe comme on touche le reste de ses membres cela n’annule pas les ablutions, mais il est juste conseillé de refaire les ablutions par précaution, et si on le touche d’une façon spécifique au sexe qui est accompagnée par un plaisir (même s'il n'y a pas de liquide qui sort) cela annule les ablutions.

La règle est la même pour l’homme et la femme.

3. Il est bien lorsque le moufti répond à une question qu’il cite la preuve (addalîl) ou la raison (attarlîl) afin que soit apaisé celui qui interroge, comme l’a fait ici le prophète عليه الصلاة والسلام.

4. Si quelqu’un se fait touché le sexe par autrui, comme le cas de l’épouse qui touche le sexe de son mari, et qu’il ressent une chahwah il doit refaire les ablutions.

Et si la femme ressent une chahwah elle refait également les ablutions.

Et la règle est la même si c’est l’homme qui touche le sexe de la femme.

5. Le fait de toucher les testicules (« al ounthayayn ») n’annule pas les ablutions même si c’est avec plaisir.

6. Si une femme nettoie son enfant en bas âge et touche son sexe cela n’annule pas ses ablutions, car il n’y a pas de chahwa et en plus elle touche le sexe de son enfant et ceci n’est pas concerné par le hadith.

7. Celui qui touche son derrière (c-a-d l’anus) ne perd pas les ablutions mais il est tout de même recommandé de les refaire, car dans une version du hadith il est dit « que celui qui touche son « fardj » fasse les ablutions », et l’anus est un fardj.

Hadith 69 :

On rapporte de 'Aicha - رضي الله عنها - que le Prophète - صلى الله عليه و سلم - a dit: « Que celui qui vomit, ou a une rhinorragie (sang qui coule du nez), ou régurgite, ou dont le «madhiyy» sort, quitte la prière et refasse ses ablutions, puis qu'il continue sa prière (où il l’a coupée) à condition qu'il ne prononce aucune  parole ».
[Hadîth rapporté par Ibn Mâdjah et qualifié de faible par Ahmad et d'autres]. 

Ce hadith est faible et Ibnou Hajar l’a cité ici pour montrer qu’il est faible car certains savants se sont basés dessus.

Et le texte de la fin du hadith montre clairement qu’il est faible car il contredit des règles établis.

1. Le vomissement : il n’annule pas les ablutions quel qu’il soit, et qu’il soit en petite ou en grande quantité, que la nourriture ait changé d’aspect ou pas, car il n’y a pas de preuve authentique montrant qu’il annule les ablutions.

Est-il impur ou non : la majorité des savants disent que oui c’est à dire qu’on doit en nettoyer le vêtement et le corps s’il est touché. Et certains savants ont dit qu’il n’est pas impur car si cela était le cas, le prophète عليه الصلاة والسلامl’aurait montré car cela arrive souvent. Donc il n’y a aucune preuve montrant qu’il est impur alors que l’impureté nécessite un dalîl car le règle c’est que « al asl » (la règle de base) concernant les matières c’est la pureté sauf s’il y a un dalîl prouvant le contraire.

Mais par prudence il est mieux de le nettoyer s’il touche le vêtement ou le corps.

2. « arrou’âf » c’est le sang qui coule du nez, il n’annule pas les ablutions, en grande ou en petite quantité car il n’y a de preuve authentique montrant qu’il annule les ablutions.

Mais est-il impur ou non : la majorité des savants disent que oui il est impur, mais il n’y a aucune preuve de l’impureté du sang humain sauf pour ce qui sort des 2 voies naturelles. Mais il n’y a pas de doute qu’il est mieux de le nettoyer quand même en raison de l’avis des savants qui disent qu’il est impur.

3. « al qalas » c’est la régurgitation, c'est-à-dire un vomissement en petite quantité, il n’est pas impur et n’annule pas les ablutions, comme le vomit.

4. Le madhiyy : il est impur (voir les ahâdith précédents) et il annule les ablutions d’après le hadith 64.

Hadith 74 :

On rapporte d'Anas ibn Mâlik - رضي الله عنه - que le Prophète - صلى الله عليه و سلم – a fait la hidjâmah (extraire du sang du corps d’une façon spécifique) et a prié sans refaire ses ablutions ».
[Hadîth rapporté par Ad-Dâraqoutnî qui l'a qualifié de faible].

1. La hidjâmah est le fait d’extraire du corps le mauvais sang et elle fait parti des remèdes (médicament) que le prophète عليه الصلاة والسلام a comme médicament de même que le miel et la cautérisation (« al kay »).

La hidjâmah est très profitable pour celui qui s’y habitue car elle allège le corps, et donc avec l’habitude il est difficile de s’en passer.

Le prophète عليه الصلاة والسلام faisait la hidjâmah.

2. La hidjâmah a des règles :

- elle n’annule pas le woudoû même s’il y a beaucoup de sang qui sort.

Et l’auteur a cité ce hadith pour confirmer que le sang qui sort du corps n’annule pas les ablutions.

Et c’est la même chose pour les autres liquides qui sortent des blessures comme le pus ou autre.

Mais nous n’avons pas besoin de preuve pour montrer que la hidjâmah n’annule pas les ablutions, car c’est celui qui dit que cela les annule qui doit apporter une preuve.

Et nous avons vu que la seule chose qui sort du corps et annule le woudoû est ce qui sort des deux voies naturelles, ou ce qui y équivalent à cela, comme l’urine et les excréments qui sortent d’une autre partie du corps, comme le cas de celui qui a fait une opération de la vessie

- celui qui jeûne et qui fait la hidjâmah a rompu son jeûne (hadith 541)

- le « mouhrim » (celui qui est en état de sacralisation) a le droit de la faire (hadith 602) s’il en a besoin, même si cela aura pour conséquence le rasage des cheveux à l’endroit de la hidjâmah, et il n’a dans ce cas pas de péché et pas de compensation (« fidyah »)

- elle a un temps précis connu dans le mois par les spécialistes, il y a des moments où on ne fait pas la hidjâmah, sauf si cela devient une nécessité comme pour certaines personnes.

Hadith 75 :

On rapporte de Mou’âwiya - رضي الله عنه - qu’il a dit : le Prophète - صلى الله عليه و سلم - a dit: « L'œil est la corde de l'anus. Si les yeux dorment le cordon se relâche ».
[Hadîth rapporté par Ahmed et At-Tabarânî ajouta: « Que celui qui dort refasse ses ablutions »]. Ce rajout se trouve également dans le Hadîth d'Abî Dâwoud rapporté de 'Alî sans les termes: « Le bouchon saute ». Mais chacune des deux chaînes est qualifiée de faible.

 Abou Dâwoud rapporta aussi dans une chaîne de transmission remontant au prophète

عليه الصلاة والسلام de Ibn Abbâs - رضي الله تعالى عنهما - : « l’obligation de refaire les ablutions est pour celui qui dort allongé » et sa chaîne de transmission est également qualifiée de faible.

La règle concernant le sommeil a été vue plus haut dans ce chapitre, et nous avons vu que le sommeil n’annule les ablutions que s’il est profond au point que s’il perd les ablutions il va s’en rendre compte.

Hadith 76 :

On rapporte d'Ibn Abbâs - رضي الله عنه - que le Prophète - صلى الله عليه و سلم - a dit: « Satan vient à l’un de vous quand il prie, alors il souffle dans son derrière, alors il s’imagine qu’il a perdu les ablutions, alors qu’il ne les a pas perdues. Si cela arrive, qu’il ne sorte pas jusqu’à qu’il entende un bruit ou sente une odeur ».
[Hadîth rapporté par Al-Bazzâr]. La version originale se trouve dans les deux traditions authentiques dans le Hadîth de 'Abdillah Ibni Zayd - رضي الله عنه -. Mouslim a également rapporté d'Abî Hourayra - رضي الله عنه - un Hadîth similaire.

Al-Hakim rapporte d'Abî Sa'îd - رضي الله عنه - dans une chaîne de transmission remontant au prophète

عليه الصلاة والسلام : « Si Satan vient à l'un de vous et lui dit : tes ablutions sont annulées, qu'il lui dise: tu mens ». Hadîth rapporté par Ibnou Hibbân en ces termes « qu’il dise en lui-même … »].

1. Ce hadith confirme le hadith 66 et sa règle générale.

2. Satan peux avoir l’emprise sur l’humain dans la prière pour lui corrompre sa prière.

3. Il y a dans ce hadith la démonstration de la grande animosité de satan envers le fils d’Adam car il veut lui corrompre ses adorations.

4. Il y a dans ce hadith la mise en garde contre les « wasâwis » (insufflations douteuses de satan), et la façon d’évacuer ces imaginations est de demander la protection d’Allah contre satan, car celui qui fait cela Allah le protège si c’est fait avec véracité et sincérité.

5. Il y a la preuve de la règle disant : « Al yaqînou lâ yazoûlou bi-chakk » → « La certitude ne disparaît pas avec le doute » ; ceci d’après la parole « qu’il ne sorte pas jusqu’à qu’il entende un bruit ou sente une odeur ».

6. Les textes peuvent être rattachés à quelque chose en se basant sur la majorité des cas, ceci d’après la parole « jusqu’à qu’il entende un bruit ou sente une odeur ».

En effet nous savons que si quelqu’un est sourd ou ne sent pas, il ne sentira pas d’odeur et n’entendra pas de bruit, et pourtant nous ne disons pas que s’il est sûr qu’un gaz sort il garde les ablutions. Mais ici le prophète عليه الصلاة والسلام a basé la règle sur le fait de sentir une odeur ou entendre un bruit, car le cas majoritaire.

7. Il convient de faire face à son ennemi qu’est satan avec fermeté et force, car la parole « tu as menti » comporte une certaine haine, et satan mérite cela.

Et satan est un menteur comme l’a dit le prophète عليه الصلاة والسلام à Abî Hourayrah (ra) : « Il t’a dit la vérité alors que c’est un menteur ».

Quelques points en plus cités par le cheikh (ra) :

- L’avis le plus juste c’est que la femme qui a ses menstrues récite le Coran, car il n’y a pas de texte authentique clair l’interdisant. Mais en raison du fait que la divergence sur ce point comporte des arguments forts, il ne convient pas qu’elle récite le Coran sauf pour un besoin, soit parce qu’elle est enseignante, ou étudiante, ou qu’elle craint de l’oublier, ou qu’elle le répète à ses enfants ou autre chose de semblable.

- Les cassettes et cd de Coran ne sont pas concernés par la règle liée au moushaf (Coran écrit) car le Coran n’est pas écrit dessus.

- Il permis de réciter le Coran sur quelqu’un qui est en état de djanâbah (grande souillure), comme dans le cas d’un malade qui désire qu’on lise le Coran dessus.

Questions-Réponses tirées des fatâwâ de Cheikh al ‘Outheymîne (ra)

- Quelle est l’obligation dans les ablutions pour celui qui a l’incontinence urinaire ?

→ L’obligation pour lui est de ne pas faire les ablutions pour la prière si ce n’est après l’entrée de son heure. Lorsqu’il lave son sexe il met une protection pour que l’impureté ne se répande pas sur ses vêtement et son corps, puis il fait les ablutions et prie, et il peut prier les prières obligatoires et les prières surérogatoires (se trouvant dans le temps de cette prière obligatoire). Et s’il veut faire une prière surérogatoire en dehors du temps d’une prière (ex : la prière de douha) et il fait ce que nous avons dit c-a-d se protéger et faire les ablutions et prier.

- Comment agit celui qui a continuellement des gaz ?

→ S’il ne peut pas retenir ces gaz c-a-d qu’ils sortent involontairement, s’ils sortent continuellement alors la règle qui s’applique est la règle qui s’applique pour celui qui a l’incontinence urinaire, il fait les ablutions pour la prière après l’entrée de son heure et prie, et si quelque chose sort pendant la prière, sa prière n’est pas annulée avec cela, d’après la parole d’Allah فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ  « craignez donc Allah autant que vous le pouvez » et sa parole لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا  → « Allah n'impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité ».

- Est-ce que le gaz qui sort du sexe de la femme annule les ablutions ?

→ Ceci n’annule pas les ablutions car il ne sort pas d’un endroit impur comme le vent qui sort par derrière.

- Est-ce que les ablutions sont annulées par l’évanouissement ?

→ Oui les ablutions sont annulées par l’évanouissement, car l’évanouissement est pire que le sommeil, et le sommeil annule les ablutions s’il est profond au point que celui qui dort ne serait pas si quelque chose sortait de son corps. Quant au sommeil léger pour lequel si celui qui dort sentirait si quelque chose sortait de son corps, ce sommeil n’annule pas les ablutions, que cette personne soit allongée ou assise ou appuyée, ou toute autre position.

Ainsi l’évanouissement est pire que le sommeil, et donc si on s’évanouit on doit obligatoirement refaire les ablutions.

- Si quelqu’un mange de la viande de chameau chez quelqu’un d’autre, et part pour la prière et ne refait pas les ablutions, faut-il obligatoirement le prévenir ou non ?

→ Oui il faut obligatoirement le prévenir, car ceci fait partie de l’entraide pour le bien et la piété et le prophète عليه الصلاة والسلام a dit à ses compagnons lorsqu’il lui ont rappelé ce qu’il avait oublié de sa prière : « si j’oublie rappelez-moi ». Et ceci montre que si quelqu’un voit un autre délaisser une obligation ou tomber dans un interdit, il doit le prévenir et ne pas se dire « cet homme est excusé, je vais le laisser avec son excuse », mais plutôt nous lui disons lui est excusé mais toi avec ta connaissance tu n’es pas excusé, et le croyant pour le croyant est comme une construction dont les éléments se soutiennent les uns les autres.

Et découle de cette règle, qui est l’obligation de prévenir l’inattentif de ce qu’il a oublié comme obligation ou ce qu’il a commis comme interdit, en découle le cas où on voit un jeûneur pendant ramadan boire par oubli, il est obligatoire ici de le prévenir.

Et donc ici (dans cette question) il est obligatoire de le prévenir et que l’homme refasse la prière.

- Est-ce que le fait d’enlever des poils ou de la peau ou des ongles annule les ablutions ?

→ Ceci n’annule pas les ablutions.

- Quand est-ce que le doute fait effet sur la purification ?

→ Concernant le fait de douter sur des parties de la purification, comme dans le cas où quelqu’un sur le fait d’avoir lavé dans les ablutions ou pas, il y a plusieurs cas possibles :

            * 1^er cas : lorsque c’est juste une pensée qui passe par son cœur, on ne prête aucune attention à cela.

            * 2^ème cas : lorsque celui-ci doute beaucoup, par exemple à chaque fois qu’il fait ses ablutions et arrive aux pieds, il doute sur le fait d’avoir essuyé la tête ou pas, ou sur le fait d’avoir essuyé les oreilles ou pas, ou sur le fait de s’être lavé mains ou pas. Dans ce cas il ne prête pas attention au doute.

            * 3^ème cas : lorsque le doute survient après avoir terminé les ablutions, par exemple il doute le fait de s’être lavé mains ou pas, ou d’avoir essuyé la tête ou pas, ou d’avoir essuyé les oreilles ou pas.  Dans ce cas également il ne prête pas attention au doute, sauf s’il est sûr de ne pas avoir lavé le membre en question, alors il se base sur sa certitude.

            * 4^ème cas : lorsque c’est un vrai doute, qu’il ne doute pas à chaque fois, et que le doute survient avant d’avoir terminé l’adoration :      →  dans ce cas, s’il pense plutôt avoir lavé le membre il ne fait rien                                                      → s’il ne pense pas qu’il a plutôt lavé le membre, il doit obligatoirement se baser sur la certitude qui est l’absence, c'est-à-dire le fait de ne pas avoir lavé ce membre, et donc il revient à ce membre et le lave et lave les membres suivant. Et nous l’avons obligé à relaver les membres suivants afin de respecter l’ordre, car le respect de l’ordre entre les membres des ablutions est une obligation comme l’a évoqué Allah et le prophète عليه الصلاة والسلام a dit lorsqu’il s’est approché de Assafâ : « Je commence par ce par quoi Allah a commencé ».

- Est-il permis de réciter le Coran sans les ablutions ?

→ Il n’y pas de mal à réciter le Coran en état de petit hadath, si on ne touche pas le mous-haf, car le fait d’être en état d’ablution n’est pas une condition nécessaire pour réciter le Coran ; mais si on est en état de djanâbah (grande souillure) on ne lit pas le Coran du tout jusqu’à faire le ghousl.

Mais il n’y pas de mal à réciter du Coran quelque chose comme بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ  → « Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux », ou dire si on est touché par une calamité

 إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ → « Certes nous sommes à Allah, et c'est à Lui que nous retournerons », ou autre chose de ce genre parmi les formules d’évocation tirées du Coran.

- Est-il permis d’écrire des versets du Coran sur un tableau sans avoir les ablutions ? Et quel est le jugement du fait de toucher le tableau sur lequel se trouvent ces versets ?

→ Il est permis d’écrire le Coran sans ablutions tant qu’on ne le touche pas. Quant au fait de toucher le tableau sur lequel ont été écrits ces versets, sans toucher pour autant la partie du tableau où se trouvent les versets, ceci est un point sur lequel je peux difficilement me prononcer. Et Allah est plus savant.

- Est-il permis de toucher les livres de tafsîr (exégèse du Coran) sans ablutions ?

→ Il est permis de toucher les livres de tafsîr sans les ablutions car on les considère comme des tafsîr, et la quantité de versets qui s’y trouve est inférieure à la quantité de tafsîr, et la preuve de cela est l’écrit du prophète عليه الصلاة والسلام,  les écrits envoyés aux mécréants alors qu’ils contenaient des versets du Coran ; donc ceci montre que la règle est en fonction de ce qui est en plus grande quantité.

Mais si le tafsîr et les versets sont équivalents en quantité alors selon la règle connue chez les savants, disant que si sont réunies une permission et une interdiction et qu’il ne nous apparaît pas la prépondérance de l’une sur l’autre alors on fait l’emporter le coté interdit, selon cette règle alors ce livre suivra la règle appliquée au Coran ; et si la quantité de tafsîr est supérieure même légèrement ce livre suivra la règle appliquée au tafsîr.

- Allah est miséricordieux envers nous et Son bienfait envers nous est immense lorsqu’on regarde la nourriture :

* d’abord qui l’a faite sortir de la terre : c’est Allah →أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ

أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ

لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ

إِنَّا لَمُغْرَمُونَ

« Voyez-vous donc ce que vous labourez ? Est-ce vous qui le cultivez ? ou (en) sommes Nous le cultivateur ? Si Nous voulions, Nous le réduirions en débris. Et vous ne cesseriez pas de vous étonner et (de crier) : "Nous voilà endettés »

* toute la chaîne pour qu’elle arrive à notre bouche par la grâce d’Allah

* le fait d’éprouver du plaisir lorsqu’on la mange

* les signes qu’Il a mis à l’intérieur de notre corps → وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ « ainsi qu'en vous-mêmes. N'observez-vous donc pas ? », le foie, les intestins, les rhins, la rate… : chaque organe a une fonction précise avec la permission d’Allah

* puis Allah nous fait bénéficier de ce qui est profitable dans cette nourriture et nous débarrasse de ce qui ne l’est pas et ceci avec facilité (sauf pour celui qui est touché par une maladie). Si Allah voulait l’urine serait bloquée et on serait détruit… .

Ainsi si l’être humain voulait dénombrer tout ces bienfaits il en serait incapable, comme Allah le dit

وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا   → « Et si vous comptez les bienfaits d'Allah, vous ne saurez pas les dénombrer ».

- De même Allah nous a comblé de Son bienfait en légiférant un dhikr (formule d’évocation) à l’entrée de la nourriture et à sa sortie :

* en mangeant "bismillêh" au début et "al hamdoulillêh" à la fin

* il y a une dou’â (invocation) en entrant aux toilettes et il y en a une autre en en sortant.

- La législation islamique est globale, elle englobe toute chose : l’habillement, la nourriture, les boissons, le sommeil, l’entrée dans la mosquée, dans la maison, dans les toilettes, les rapports intimes… .

Et donc il est possible que l’homme fasse de tous ces actes des adorations avec lesquelles il se rapproche d’Allah.

- L’accomplissement des besoins naturels comportent des « âdâb » (règles de bienséance) par la parole et par les gestes, en entrant et en sortant et en s’asseyant.

Hadith 77 :

On rapporte d’Anas ibn Mâlik - رضي الله تعالى عنه - qu’il a dit : Le Prophète - صلى الله عليه و سلم - avait l’habitude d’ôter sa bague (pour la poser) lorsqu’il voulait entrer dans le lieu d’accomplissement des besoins ».
[Hadîth rapporté par les quatre mais il est défectueux].

1. Le prophète عليه الصلاة والسلام portait une bague, soit sur la main gauche, soit sur la main droite, et certains ont dit qu’il la portait le plus souvent dans la main gauche. Il utilisait cette bague lorsqu’il écrivait aux rois pour les appeler à l’islam. On lui a dit que ceux-ci (les rois) n’acceptaient les lettres qu’avec une signature et donc il utilisa la bague comme signature. Il était écrit sur la bague du prophète عليه الصلاة والسلام : « Mouhammadoun rassoûloullâh », « Mohammed » en bas, « rassoûl » au milieu, et « Allah » en haut. Le prophète عليه الصلاة والسلام portait sa signature sur la main pour éviter de la perdre et pour qu’elle soit en sécurité contre une mauvaise utilisation, surtout qu’à cette époque leur vêtement était essentiellement le izâr (pagne) et le ridâ, et donc ils n’avaient pas de poche pour y ranger ces choses.

2. Le fait de porter une bague n’est pas une sounna mais c’est autorisé aux hommes, car le prophète

 عليه الصلاة والسلام l’a portée par besoin et non en tant qu’acte d’adoration ; quant aux femmes cela fait partie de leur parure et il leur est demandé de se parer pour leur mari autant que possible avec ce qui ajoute de la tendresse entre eux. Quant aux hommes c’est juste une autorisation sauf qui leur est interdit de porter des bagues en or, car le prophète عليه الصلاة والسلام a interdit cela aux hommes.

3. Le prophète عليه الصلاة والسلام ôtait sa bague en entrant aux toilettes car il était écrit dessus le nom d’Allah et de là les savants ont dit qu’on ne doit pas entrer aux toilettes avec quelque chose écrit dessus le nom d’Allah, il faut éviter ceci mais ce n’est pas interdit car le prophète عليه الصلاة والسلام ne l’a pas interdit ; mais s’il doit garder cette chose avec lui il la cache pour que le nom d’Allah n’apparaisse pas et ce en cas de besoin comme la peur qu’on lui vole ou qu’il l’oublie ou qu’il y ait quelque chose de privé comme une feuille qu’il ne veut pas que les gens puissent lire, donc en cas de besoin il n’y pas de mal surtout si elle est cachée dans sa poche.

Et s’il ne peut pas la cacher comme dans le cas de celui qui n’a pas de poche, comme celui qui est en état d’ihrâm (sacralisation), il la laisse avec lui et il n’y a pas de problème, car c’est juste un acte recommandé et non obligatoire.

Par contre pour le « moushaf » (Coran) les savants ont dit qu’il est interdit de le rentrer aux toilettes car la parole d’Allah est la parole la plus honorée et donc elle doit obligatoirement être éloignée des endroits sales, sauf en cas de « daroûrah » comme le cas où on se trouve dans un endroit public et on a peur qu’on lui vole ce n’est pas grave mais il faut le couvrir (cacher dans la poche) pour qu’il ne soit pas visible.

Hadith 78 :

On rapporte d'Anas - رضي الله تعالى عنه - qu’il a dit : lorsque le Prophète - صلى الله عليه و سلم - entrait dans le lieu d’accomplissement des besoins, il disait : « Allâhoumma innî a’oûdhou bika minal-khoubthi wal-khabâ-ith » « Ô Allah, je Te demande protection contre le mal et les gens du mal ». .
[Hadîth rapporté par les sept].

1. « Lorsque le Prophète - صلى الله عليه و سلم - entrait dans les toilettes » veut dire lorsqu’il voulait entrer aux toilettes et non lorsqu’il était entré, et ceci est répandu dans la langue arabe :

Allah a dit فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ   « Lorsque tu lis le Coran, demande la protection d'Allah contre le diable banni » → ici cela veut dire « lorsque tu veux lire le Coran demande la protection d’Allah contre le diable juste avant cette lecture ».

2. « Al khoubth » veut dire le mal ; « al khabâ-ith » veut dire les gens du mal : on demande protection contre ces 2 choses.

Il y a également une version qui dit « al khoubouth » et les savants ont dit que dans ce cas « al khoubouth » veut dire les « chayâtînes » mâles (démons mâles) et « al khabâ-ith » veut dire les chayâtînes femmelles.

La version avec « al khoubth » est plus générale et plus globalisante, et la version avec « al khoubouth » est plus spécifique à cet endroit (les toilettes) car c’est le lieu des démons.

Le mieux est de réciter la formule la plus générale donc avec « al khoubth ».

3. Les endroits où l’on fait ses besoins sont les demeures des démons alors que les demeures des anges sont les maisons d’Allah c-a-d les mosquées, et ceci fait partie de la Sagesse d’Allah.

4. Il est conseillé de réciter cette formule d’évocation avant d’entrer aux toilettes car les demeures des démons sont des endroits sales et mauvais, et si l’on rentre il se peut que l’on soit touché par un mal de ces démons et donc on demande cette protection d’Allah ; et c’est pour cela que la plupart des fois où les djinns font du mal à quelqu’un c’est dans ces endroits (les toilettes) car ce sont leurs demeures.

5. Si on fait ses besoins dans la nature (« al barr ») on la récite en faisant le dernier pas avant de s’asseoir.

6. Il y a un autre hadith qui n’est pas dans les deux traditions authentiques qui ajoute également le fait de dire « bismillèh », donc on dit « bismillèh Allâhoumma innî a’oûdhou bika minal-khoubthi wal-khabâ-ith ».

(Ce qui apparaît c’est qu’on ne dit pas cette formule si on entre aux toilettes et qu’on ne va pas accomplir ses besoins).

Hadith 79 :

On rapporte d'Anas - رضي الله تعالى عنه - qu’il a dit : « Lorsque le Prophète - صلى الله عليه و سلم - entrait dans le lieu d’accomplissement des besoins, moi et un jeune garçon de mon âge lui apportions un petit récipient rempli d'eau ainsi qu’une petite lance (« ’anazah »). Alors, il se lavait avec l'eau ».
[Hadîth rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim].

- * « Al khalâ » c’est l’endroit fait pour faire ses besoins comme les toilettes actuellement.

  * « al idâwah » est un petit récipient en peau dans lequel on met l’eau.

  * « al ‘anazah » est un bâton muni d’une pointe de fer (petite lance) que le prophète عليه الصلاة والسلام utilisait en voyage lorsqu’il voulait faire ses besoins afin de se couvrir avec le vêtement qu’il mettait dessus et il l'utilisait également en tant que « soutra » (barrière) pour la prière.

1. Il y a dans ce hadith la preuve qu’on a le droit de faire al istindjâ (le fait de se laver) avec de l’eau pour l’urine et les selles et cela est suffisant même si on n’a pas fait al istidjmâr (essuyage) avec des pierres ou l’essuyage avec du papier, car Anas (ra) n’a pas évoqué le fait d'apporter également des pierres pour le prophète عليه الصلاة والسلام.

Quelqu’un pourrait dire : "comment peut-il faire ceci et remplir sa main d’impuretés ?". Nous dirons qu’il salit sa main avec des impuretés pour justement enlever ces impuretés et ceci n’est pas une chose mauvaise ou contraire à la bonne moralité.

Exemple : quelqu’un en état d’ihrâm (sacralisation) est touché par du parfum sur son vêtement ou son corps, puis il prend de l’eau et lave le parfum, ici il va toucher le parfum alors que ceci est interdit pour le mouhrim, mais il touche le parfum justement pour enlever le parfum et donc il n’est pas considéré comme celui qui utilise le parfum.

2. Il y a également la preuve de l’autorisation d’avoir à son service (domestique) quelqu’un de libre (c'est-à-dire qui n’est pas esclave) car le prophète عليه الصلاة والسلام a eut à son service Anas Ibnou Mâlik (ra) et également le jeune qui était avec lui ; et ceci avec un salaire ou non, mais pour les petits ce n’est qu’avec l’autorisation du tuteur, sauf pour ce qui est de la coutume (des habitudes admises) comme un petit service rapide.

3. il y a également la vertu et le mérite de Anas Ibnou Mâlik car il était au service du prophète

 عليه الصلاة والسلام.

Hadith 80 :

On rapporte de Al Moughîra Ibn Chou’bah - رضي الله تعالى عنه - qu’il a dit : un jour, le Prophète

- صلى الله عليه و سلم - m'a dit: « Prends le récipient » ; alors il s'éloigna jusqu'à ce qu'il disparaisse de ma vue, alors il satisfit ses besoins ».
[Hadîth rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim].

Al Moughîra Ibn Chou’ba (ra) était avec le prophète عليه الصلاة والسلام pendant l’expédition de Taboûk, et il l’accompagnait et il était à son service pour ses ablutions et son istindjâ

1. Le prophète عليه الصلاة والسلام ne s’est pas éloigné pour cacher sa nudité (« ‘awrah ») car ceci est une obligation et il n’y a pas besoin de s’éloigner pour que cela se réalise, mais il a fait cela pour que personne ne le voit dans cette situation et ceci fait partie de la pudeur et la bienséance dans l’accomplissement des besoins.

Donc il ne faut pas accomplir ses besoins devant les gens même s’ils ne voient pas nos parties intimes car ceci est vilain et contraire à la bonne moralité.

Donc il est conseillé si on se trouve dans « al barr » (le désert ou la campagne) de s’éloigner pour accomplir ses besoins pour ne pas être vu, soit on se cache derrière un arbre, ou derrière une voiture, l’essentiel est de ne pas s’asseoir devant les gens et même s’ils ne voient pas notre nudité.

2. Il y a également dans ce hadith la vertu et le mérite d’Al Moughîra Ibn Chou’ba (ra) car il était au service du prophète عليه الصلاة والسلام.

Hadith 84-85 :

On rapporte de Salmâne - رضي الله تعالى عنه – qu’il a dit « Le Prophète - صلى الله عليه و سلم - nous a défendu de faire face à la Qiblah lorsque nous allons à la selle ou quand nous urinons, ou de se laver avec la main droite après les besoins, ou de s’essuyer avec moins de trois pierres, ou de s’essuyer avec des excréments secs d'animaux ou un os ».
[Hadîth rapporté par Mouslim].

85. On rapporte d'Abî Ayyoub que le Prophète - صلى الله عليه و سلم - a dit: « Ne vous dirigez pas vers la Qiblah lorsque vous allez à la selle ou lorsque vous urinez et ne l’ayez pas derrière votre dos, mais prenez la direction de l'est ou de l'ouest ».
[Hadîth rapporté par les sept].

1. Le prophète عليه الصلاة والسلام n’a rien laissé, que ce soit les choses de la religion ou de la dounya (le bas monde), sans nous l’enseigner. Il n’y a pas un bien sans qu’il ne l’ait montré et qu’il ait motivé à l’accomplir. Et il n’y a pas un mal sans qu’il l’ait montré et ait mis en garde à son propos. Jusqu'à laisser sa communauté sur un chemin éclairé.

Il nous a enseigner le comportement à suivre (« âdâb ») en accomplissant ses besoins, en mangeant, en buvant, en dormant, en entrant dans la demeure, en en sortant, en s’habillant … .

En effet Allah dit وَنَـزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ → « Et Nous avons fait descendre sur toi le livre, comme un exposé explicite de toute chose, ainsi qu'un guide, une grâce et une bonne annonce aux musulmans ».

Et si la législation islamique a montré ces détails, alors elle a montré le reste à plus forte raison ; et donc se sont trompés ceux qui ont dit que les versets et les ahâdîth qui concernent les attributs d’Allah on n’en comprend pas le sens, et alors ils ont remis le sens de ces attributs à Allah (« tafwîd ») ; ceux-ci ont fait la plus grande erreur.

2. Cela fait partie du comportement à suivre lors des besoins de ne pas faire face à la qiqlah (direction de la prière) en urinant ou en allant à la selle que ce soit en plein air ou dans les habitations car la qiblah est la direction de la demeure d’Allah et le fait qu’Allah ait rendu obligatoire le fait de se diriger vers la qibla lors de la prière montre sa grande place et sa vénération (ta’dhîm) ; et le fait de s’orienter vers elle lors de ses besoins contredit cette vénération. Donc le prophète عليه الصلاة والسلام a interdit cela. Par exemple à Médine il faut se diriger vers l’est ou l’ouest car le prophète  عليه الصلاة والسلام a dit ceci aux gens de Médine dans le hadith 85.

Lorsque le prophète عليه الصلاة والسلام leur a indiqué les directions interdites, il leur a également indiqué les directions autorisées et ceci fait partie des habitudes du prophète عليه الصلاة والسلام, c’est à dire que lorsqu’il évoque un interdit, il évoque ce qui est permis pour faciliter aux gens l’abandon de ce qui est interdit.

3. Abou Ayyoub al ansari (ra) a dit : « nous sommes arrivés au Chêm (Palestine, Syrie, Jordanie) et nous y avons trouvé des toilettes construits dans la direction de la ka’bah, alors nous nous tournions (changer de direction) et nous demandions pardon à Allah » : ceci montre que se diriger vers la qibla pendant ses besoins est interdit que ce soit en plein air ou dans les habitations ; et donc celui dont les toilettes sont dirigés vers la qibla il lui est obligatoire de le changer de direction, il casse la cuvette (siège) et la change de direction. Sinon il désobéit à Allah depuis le moment où il s’assit jusqu’au moment ou il finit, et c’est renier un bienfait car Allah lui permet de faire ses besoins et on lui désobéit.

 Et Allah dit مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ  → « Quiconque obéit au messager obéit certainement à Allah » et donc celui qui désobéit au messager عليه الصلاة والسلام désobéit certainement à Allah. Et si quelqu’un dit : « si je casse la cuvette je vais perdre tel somme d’argent », nous lui disons « quel choix faut-il faire entre perdre le dîn ou la dounyâ : la dounya. Car par cette cause tu te mets hors de danger, ainsi que ta famille, ceux qui viendront après toi, également celui qui louera la maison ou qui l’achètera plus tard. Car dans le cas contraire, tu seras dans le péché ».

Donc celui qui a des toilettes dirigés vers la qibla, il lui est obligatoire de les changer de direction pour que la qibla soit située sur la droite ou sur la gauche.

4. Concernant le fait d’avoir la qibla derrière le dos pendant l’accomplissement des besoins il y a ikhtilêf (divergence) :

- si c’est en plein air (pas sous une construction) c’est harâm et il n’y a pas de doute là dessus. Donc en plein air il ne faut avoir la qibla ni en face de soi ni derrière soi, mais plutôt à sa droite ou à sa gauche

- si c’est dans une construction (toilettes) il y a ikhtilêf : certains savants disent que c’est autorisé et d’autre que c’est interdit. Parmi ceux qui ont dit que c’est interdit il y a Ibnou Taymiyyah (ra)  en se basant sur la généralité du hadith 85. Il est vrai que son avis est plus prudent, mais ce qui apparaît c’est que cela est autorisé d’après le hadith de Ibni ‘Omar (ra) dans lequel il dit avoir vu le prophète

 عليه الصلاة والسلام faire ses besoins dans la demeure de Hafsa (ra) (sa sœur qui est l’épouse du prophète عليه الصلاة والسلام) en ayant le Chêm devant lui et la ka’ba derrière lui. Et l’acte du prophète

 عليه الصلاة والسلام spécifie (particularise) la généralité de ses actes car tout ceci est la sounna, ses paroles et ses actes ; donc puisque le prophète عليه الصلاة والسلام a accompli ses besoins en ayant le chêm devant lui et la ka’ba derrière lui à l’intérieur d’une construction, on peut le faire et ainsi il est possible de réunir entre les textes.

5. Il n’est pas défendu (ni interdit ni déconseillé) de faire face à la qibla ou de l’avoir derrière le dos lorsqu’on fait al istindjâ, comme dans le cas de quelqu’un qui fait ses besoins dans un endroit et se déplace pour faire l’instindjâ dans un autre endroit ; ceci est permis car il n’y a pas de preuve l’interdisant.

6. Il est possible que le prophète عليه الصلاة والسلام prononce des paroles qui s’adressent à toute la communauté et d’autres qui s’adresse seulement une partie de la communauté. Car « Ne vous dirigez pas vers la Qiblah lorsque vous allez à la selle ou lorsque vous urinez et ne l’ayez pas derrière votre dos » concerne toute la communauté ; et la parole « prenez la direction de l'est ou de l'ouest » ne concerne que les gens de Médine ou ceux qui sont dans la même situation qu’eux par rapport à la qibla, car leur qibla se trouve dans le sud (en effet La Mecque est au sud de Médine).

Pour ceux qui se trouve par exemple à l’ouest de Médine on dirait « « Ne vous dirigez pas vers la Qiblah lorsque vous allez à la selle ou lorsque vous urinez et ne l’ayez pas derrière votre dos, mais prenez la direction du nord ou du sud ».

7. Le fait de se dévier légèrement de la qibla n’a pas d’effet et n’est pas suffisant car le prophète

 عليه الصلاة والسلام a dit « prenez la direction de l'est ou de l'ouest », et ceci est une grande déviation.

Et de ceci on peut également déduire une règle concernant le fait de se diriger vers la qibla dans la prière : si on dévie légèrement de la qibla cela n’est pas nuisible, et ce qui est nuisible c’est la grande déviation au point que la qibla soit sur sa gauche ou sa droite.

8. Le prophète عليه الصلاة والسلام a défendu de se laver ou s‘essuyer avec la main droite, que se soit avec les pierres ou le papier ou la terre ou l’eau, donc la main droite ne touche pas le sexe (devant et derrière), mais c’est la main gauche qui le fait car la main gauche doit être utilisé pour les impuretés, les saletés et la main droite pour le reste. Ainsi si quelqu’un veut se moucher il le fait avec la main gauche (ce n’est pas une impureté mais c’est une saleté) et non la main droite.

Ainsi il est interdit de manger avec la main gauche mais il faut manger avec la main droite. De même on ne doit pas donner ou prendre de la main gauche mais on le fait avec la main droite.

9. Le prophète عليه الصلاة والسلام a interdit de faire « al istidjmâr » (l’essuyage) avec moins de trois pierres (c-a-d trois essuyages) même si l’endroit devient propre avec moins de trois pierres.

Exemple : Si quelqu’un, après avoir uriné, s’essuie deux fois et devient propre (c-a-d qu'il n’y a plus du tout de liquide) il doit absolument essuyer une troisième fois.

Par contre si après avoir essuyé la troisième fois, on n’est pas propre on doit obligatoirement ajouter une quatrième fois, et si on est propre après la quatrième fois il est mieux d’ajouter une cinquième fois car le prophète عليه الصلاة والسلام a ordonné que l’essuyage se fasse en nombre impair en disant : « si l’un d’entre vous fait al istidjmâr qu’il le fasse un nombre de fois impair (« falyoûtir ») ». S’il est propre à la sixième fois il est mieux d’ajouter une septième fois… .

10. Le prophète عليه الصلاة والسلام a défendu de s’essuyer avec les excréments secs des animaux ; la raison :

- si ce sont des excréments impurs tels que ceux des ânes ou des mulets, il est interdit de faire

al istidjmâr avec, car ils ne vont faire qu’ajouter de l’impureté

- si ce sont des excréments purs tels que ceux des chameaux ou des vaches, il est interdit de faire

al istidjmâr avec, car ce sont les aliments du bétail des djinns.

Parmi les djinns il y a des musulmans et des mécréants, il y a des pieux et des moins pieux comme pour les êtres humains.

Lorsque les djinns sont venu voir le prophète عليه الصلاة والسلام ils ont cru en lui et on écouté le Coran avec adab (respect) et sont restés jusqu’à ce que le prophète عليه الصلاة والسلام termine (car il ne faut pas partir lorsqu’il y a une assemblée où Allah est évoqué avant la fin sauf si on a une excuse). Ensuite ils se sont rendus chez leur peuple pour les appeler à l’islam.

Allah dit :

 وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ  → « et lorsque Nous dirigeâmes vers toi une troupe de djinns pour qu'ils écoutent le Coran. Quand ils assistèrent à sa lecture ils dirent: "Ecoutez attentivement". Puis, quand ce fut terminé, ils retournèrent à leur peuple en avertisseurs ».

11. Le prophète عليه الصلاة والسلام a défendu de s’essuyer avec des os :

- s’il font partie des animaux sacrifiés ils sont purs mais il est interdit de faire al istidjmâr avec car c’est la nourriture des djinns : lorsque l’on jette ces os, les djinns les retrouve plein de viande ; hadith :

ثبت في الصحيح أن الجِنَّ سَأَلوهُ الزَادَ لَهُمْ وَلِدَوابِهِمْ فَقال‏:‏ ‏‏لَكُمْ كُلُ عَظْمٍ ذُكِرَ اسْمُ الله عَلَيْهِ أَوْفَرَ ما يَكونُ لَحْمًا، وَكُلُ بَعْرَةٍ عَلَفًا لِدَوابِكُمْ

→ Il est confirmé dans le sahîh que les djinns ont demandé la nourriture pour eux et pour leur bétail et alors il dit عليه الصلاة والسلام « vous avez pour vous tout os sur lequel a été évoqué le nom d’Allah plein de viande, et tout crottin comme nourriture pour votre bétail ».

Nous croyons en ceci car c’est le prophète عليه الصلاة والسلام qui nous en a informés, mais nous ne voyons pas ceci car les djinns nous sont invisibles de même que leur nourriture et leur situation, nous ne connaissons rien d’eux, mais nous croyons à ce dont a informé le véridique عليه الصلاة والسلام.

Ainsi si on s’essuie avec un excrément sec 3 fois (d’animaux halâl) et que l’endroit devient  complètement propre cela n’est d’aucun profit et l’endroit n’est pas purifié car on aura fait al istidjmâr avec ce qu’à interdit le prophète عليه الصلاة والسلام, et c’est la même chose pour les os.

- s’ils font partie des animaux impurs tels que les ânes, c’est interdit car ils sont impurs (d’après la très grande majorité des savants « al djamâhîr »), et donc ne font qu’ajouter de l’impureté.

12. Il est interdit de faire du mal au droit d’autrui car le prophète عليه الصلاة والسلام a défendu de faire l’essuyage avec les excréments secs des animaux ou leurs os.

13. Al istidjmâr doit se faire avec quelque chose de pur et qui n’est pas une chose que l’on respecte telle que la nourriture, ou celle du bétail, ou des feuilles où Allah est évoqué ou des paroles des savants qui concernent la législation telles que le fiqh (par contre les paroles des gens où il n’y a pas de bien, il n’y a aucun mal à les utiliser).

14. Il est permis de faire l’essuyage avec autre chose que les pierres si cela enlève l’impureté telle que le papier pur, du bois, de la terre sèche (il est interdit de s’essuyer avec une pierre humide car elle n’assèche pas l’endroit).

15. Si quelqu’un s’est essuyé avec quelque chose que l’on a le droit d’utiliser pour cet « istidjmâr » avec le nombre demandé (minimum trois fois), c’est comme s’il avait lavé complètement son sexe avec de l’eau.

Et si l’endroit devient après cela humide avec de la sueur ou autre, cela ne rend pas le corps et le vêtement impur car avec al istidjmâr l’endroit essuyé devient complètement pur.

Hadith 86 :

On rapporte de 'Aicha - رضي الله تعالى عنها - que le Prophète - صلى الله عليه و سلم – a dit : « Que celui qui va au lieu d’accomplissement des besoins se cache ».
[Hadîth rapporté par Abî Dâwoud]

Le prophète عليه الصلاة والسلام a ordonné lorsqu’on va à l’endroit qui sert pour accomplir ses besoins de se cacher des gens et cet acte est de deux sortes :

- un premier obligatoire qui consiste à cacher la « ‘awrah » (nudité)

- un deuxième moustahabb (conseillé) qui consiste à cacher tout son corps en s’éloignant comme on l’a vu au hadith 80.

Hadith 92 :

On rapporte de 'Îsâ Ibni Yazdâd - رضي الله تعالى عنه - qui rapporte de son père qui a dit que le Prophète - صلى الله عليه و سلم - a dit : « que celui qui urine presse son sexe trois fois » .
[Hadîth rapporté par Ibn Mâdjah dans une chaîne de transmission qualifiée de faible].

Ce hadith est faible et donc le fait de presser le sexe après avoir uriné n’est pas sounna et Ibn Taymiyya (ra) a même dit que c’est une innovation car le texte n’est pas authentique et cet acte peut amener à avoir une incontinence urinaire et provoque également le « waswâs ».

Mais nous disons que cela peut être recommandé si le seul moyen pour une personne de vider le conduit urinaire est de presser le sexe. Mais ce n’est pas une règle générale et la règle générale c’est que c’est bid’a, il amène au waswâs et c’est une exagération qu’il faut éviter de faire.

De même certaines personnes ont besoin de faire quelques pas après avoir uriner pour vider le conduit urinaire. Celui qui est dans ce cas le fait (en mettant une protection pour ses vêtements), mais ce n’est pas une règle générale, car beaucoup de gens exagèrent sur ce point.

Hadith 93 :

On rapporte d'Ibni Abbâs - رضي الله تعالى عنهما - que le Prophète - صلى الله عليه و سلم – a interrogé les gens de Qoubâ en leur disant: « Allah vous vante ». Ils répondirent: « Nous utilisons de l'eau après avoir utilisé les pierres ».
[Hadîth rapporté par Al Bazzâr dans une chaîne de transmission qualifiée de faible. La version originale est d'Abî Dâwoud et At-Tirmidhî. Ibnou Khouzayma l'a qualifié d’authentique selon le hadîth d'Abî Hourayra sans mentionner les pierres].

Qoubâ est une cité de Médine et c’est là que le prophète عليه الصلاة والسلام s’est installé en arrivant à Médine lors de l’émigration et il y a construit la mosquée et c’est cette mosquée qui évoquée dans la parole d’Allah :

 لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ

→ « Car une Mosquée fondée dès le premier jour sur la piété, est plus digne que tu t’y tiennes debout [pour y prier]. On y trouve des hommes qui aiment se purifier, et Allah aime ceux qui se purifient ».

Et ceci en opposition à « masdjid addirâr » (la mosquée de la rivalité et de l’opposition) qu’on construit les hypocrites afin de diviser les croyants, comme a dit Allah :

وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ

→ « Ceux qui ont édifié une mosquée pour en faire [un mobile] de rivalité, d’impiété et de division entre les croyants, qui la préparent pour celui qui auparavant avait combattu Allah et son Envoyé ».

Ils ont construit cette mosquée avec le conseil de Abî ‘Âmir l’hypocrite afin de réunir les gens autour de lui pour combattre le prophète عليه الصلاة والسلام. Et il a prétendu l’avoir construit afin d’alléger aux vieillards, aux malades et autres pour qu’ils ne soient pas obligés d’aller à la mosquée de Qoubâ, qui a été fondée sur la piété. Après l’avoir construite ils sont venus voir le prophète عليه الصلاة والسلام et lui ont demandé de prier dedans. Et durant cette période le prophète عليه الصلاة والسلام se préparait pour la bataille de Taboûk. Alors  il s’est excusé et leur a dit qu’il y prierait après son retour de Taboûk. Et lorsqu’il est revenu de l’expédition de Taboûk et qu’il ne restait plus que quelques heures de route avant son arrivée la révélation est descendue et donc Allah lui a défendu d’y prier (le prophète

عليه الصلاة والسلام désigna 2 compagnons pour détruire cette mosquée).

Quant à la mosquée de Qoubâ, le prophète عليه الصلاة والسلام s’y rendait tous les samedi pour y prier. Et il est rapporté du prophète عليه الصلاة والسلام que celui qui fait ses ablutions chez lui et s’y rend pour y prier 2 rak’at est comme celui qui a fait une ‘oumra (petit pèlerinage).

Allah a décrit les gens de Qoubâ en disant qu’ils aiment se purifier et Allah aiment ceux qui se purifient : فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ → « On y trouve des hommes qui aiment se purifier, et Allah aime ceux qui se purifient ».

1. Le fait de réunir l’essuyage et le lavage est meilleur que le fait de faire l’un des deux uniquement.

Ensuite le mieux est d’utiliser l’eau uniquement car elle nettoie mieux, et le but est la propreté donc plus elle se réalise et mieux c’est.

Puis le minimum est de faire uniquement l’essuyage, en sachant que l’essuyage purifie.

2. Le prophète عليه الصلاة والسلام ne connaît pas l’invisible (« al ghayb »), et donc il leur a demandé pourquoi Allah les a vantés.

3. Celui qui a un degré et une place supérieure peut profiter de celui qui lui est inférieur, car le prophète عليه الصلاة والسلام a profité du sens du verset en les interrogeant ; donc il ne faut pas mépriser (rabaisser) autrui mais plutôt apprendre de lui car « au-dessus de tout homme détenant la science il y a un savant [plus docte que lui] » (sourate 12 verset 76). Et il est possible qu’une science se trouve chez une personne qui nous est inférieure.

4. De même que la mosquée de Qoubâ est une mosquée fondée dès le premier jour (le jour où le prophète عليه الصلاة والسلام est arrivé à Qoubâ) sur la piété, la mosquée du prophète عليه الصلاة والسلام est une mosquée fondée dès le premier jour (le jour où le prophète عليه الصلاة والسلام est arrivé à Médine) sur la piété.

Mais il n’y a pas de doute que la mosquée de Médine est meilleure que celle de Qoubâ ; ainsi on voyage spécialement pour se rendre à la mosquée de Médine et on ne voyage pas spécialement pour ce rendre à la mosquée de Qoubâ.

La version authentique du hadith est celle dans laquelle seule l’eau est évoquée, mais la règle est comme nous l’avons citée au 1^er point, même s’il n’y a pas de texte précis là dessus.

Questions-Réponses tirées des fatâwâ de Cheikh al ‘Outheymîne (ra)

- Celui qui fait ses ablutions dans l’endroit où on accomplit les besoins et il est possible que son vêtement se salisse, lui est-il obligatoire de laver son vêtement ?

→ ….. (citation de la règle concernant le doute). Le vêtement avec lequel il est entré au lieu où on accomplit les besoins, s’il est taché avec de l’eau, qui nous dit que ce liquide est de l’urine ou de l’eau altérée par les selles ou quelque chose de ce genre ? Si nous ne pouvons pas affirmer cela alors la règle de base est la persistance de la pureté. Il est vrai qu’il se peut qu’on pense plus qu’il a été altéré avec quelque chose d’impur, mais tant qu’on en n’est pas sûr, la règle de base est la persistance de la pureté.

Donc en réponse à cette question nous disons : « s’il n’est pas sûr que son vêtement a été touché par quelque chose d’impur la règle de base est la persistance de la pureté et il ne lui est pas obligatoire de laver son vêtement et il peut prier avec et il n’y pas de problème. Et Allah est plus Savant.

- Quel est le jugement du fait d’uriner debout ?

→ Le fait d’uriner debout est permis sous 2 conditions :

            * qu’on soit à l’abri d’être sali par l’urine

            * qu’on soit à l’abri du fait que quelqu’un voit notre nudité (« ‘awrah »)

- Quel est le jugement du fait de manger ou boire dans salle de bain (comportant des toilettes à l’intérieur) ?

→ La salle de bain est un lieu pour l’accomplissement des besoins uniquement, et il ne convient pas d’y rester plus de temps que le nécessaire ; et le fait de s’occuper en mangeant ou autre a pour conséquence le fait de rester longtemps à l’intérieur et donc cela ne convient pas.

- Faut-il faire « al istindjâ° » (lavage des parties intimes) lorsqu’un gaz sort ?

→ La sorti d’un gaz de derrière annule les ablutions d’après la parole du prophète عليه الصلاة والسلام : « Qu’il ne quitte pas la prière jusqu’à ce qu’il entende un bruit ou sente une odeur ». Mais on n’a pas à faire al istindjâ° car rien qui ne nécessite le lavage n’est sorti. Et donc dans ce cas il est suffisant de faire les ablutions.

- Est-il permis d’évoquer Allah dans la salle de bain (comportant des toilettes à l’intérieur) ?

→ Il faut éviter d’évoquer Allah dans la salle de bain (comportant des toilettes à l’intérieur), car ce lieu ne convient pas à cela, et si on L’évoque avec le cœur il n’y pas d’inconvénient sans prononcer avec la langue, sinon le mieux est de ne pas prononcer ces paroles avec la langue dans ce lieu et d’attendre jusqu’à en sortir.

Mais si le lieu des ablutions est à l’extérieur du lieu d’accomplissement des besoins il n’y a pas de mal à évoquer Allah.

- Si on est dans la salle de bain (comportant des toilettes à l’intérieur) comment fait-on pour faire la « tasmiyah » (dire bismillèh) ?

→ Si on est dans la salle de bain (comportant des toilettes à l’intérieur) on fait la tasmiyah avec le cœur et non avec la langue car l’obligation de la tasmiyah n’est pas l’avis le plus juste, car l’imam Ahmed (ra) a dit « rien n’est authentique venant du prophète عليه الصلاة والسلام concernant la tasmiyah dans les ablutions ». Ainsi Al Mouwaffaq l’auteur d’al moughnî et d’autres ont choisi l’avis disant que la tasmiyah dans les ablutions est une sounnah et non une obligation.

Résumé de l'explication de ce chapitre

- L’accomplissement des besoins naturels comportent des « âdâb » (règles de bienséance) par la parole et par les gestes, en entrant et en sortant et en s’asseyant.

Hadith 77 :

- On ne doit pas entrer aux toilettes avec quelque chose écrit dessus le nom d’Allah, il faut éviter ceci mais ce n’est pas interdit.

Par contre pour le « moushaf » (Coran) les savants ont qu’il est interdit de le rentrer aux toilettes.

Hadith 78 :

Il est conseillé de réciter cette formule d’évocation avant d’entrer aux toilettes :

اَللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ اَلْخُبْثِ وَالْخَبَائِثِ ; il y a un autre hadith qui ajoute également le fait de dire « bismillèh » avant.

Hadith 79 :

Il y a dans ce hadith la preuve qu’on a le droit de faire al istindjâ (le fait de se laver) avec de l’eau pour l’urine et les selles et cela est suffisant même si on n’a pas fait al istidjmâr (essuyage) avec des pierres ou l’essuyage avec du papier.

Hadith 80 :

Il ne faut pas accomplir ses besoins devant les gens même s’ils ne voient pas nos parties intimes car ceci est vilain et contraire à la bonne moralité. Et s'il voient notre nudité alors c'est interdit.

Hadith 81 :

La règle générale est qu’il est interdit de faire ses besoins dans tout endroit qui nuit aux musulmans et aux gens en général.

Hadith 82 :

- Si deux personnes veulent aller à la selle, la sounna est qu’ils s’éloignent l’un de l’autre pour ne pas se voir, en plus du fait de ne pas faire apparaître leur nudité (« al ‘awrah ») qui est harâm.

- Il y a également dans ce hadith la défense (« annahyi ») de discuter en accomplissement ses besoins même s’ils ne se voient pas comme dans le cas où ils sont dans deux toilettes voisins séparés par un petit mur.

Hadith 83 :

- Le prophète عليه الصلاة والسلام a défendu de toucher son sexe avec sa main droite lorsqu’on urine.

- Le plus prudent est de ne pas toucher son sexe avec la main droite dans tous les cas.

- Il est défendu lorsqu’on veut s’essuyer (« istidjmâr ») ou se laver (« istindjâ ») après les besoins de le faire avec la main droite.

- Il est défendu de respirer dans le récipient lorsque l’on boit.

Hadith 84 et 85 :

- Le fait de se diriger vers la qibla pendant ses besoins est interdit que ce soit en plein air ou dans les habitations.

- Concernant le fait d’avoir la qibla derrière le dos pendant l’accomplissement des besoins, ce qui apparaît c’est que cela est autorisé.

- Le prophète عليه الصلاة والسلام a défendu de faire « al istidjmâr » (l’essuyage) avec moins de trois pierres (c-a-d trois essuyages) même si l’endroit devient propre avec moins de trois pierres.

- Le prophète عليه الصلاة والسلام a défendu de s’essuyer avec les excréments secs des animaux ou des os.

- Al istidjmâr doit se faire avec quelque chose de pur et qui n’est pas une chose que l’on respecte telle que la nourriture, ou celle du bétail, ou des feuilles où Allah est évoqué ou des paroles des savants qui concernent la législation.

- Il est permis de faire l’essuyage avec autre chose que les pierres si cela enlève l’impureté telle que le papier pur, du bois, de la terre sèche.

- Si quelqu’un s’est essuyé avec quelque chose que l’on a le droit d’utiliser pour cet « istidjmâr » avec le nombre demandé (minimum trois fois), c’est comme s’il avait lavé complètement son sexe avec de l’eau.

Hadith 86 :

Le prophète عليه الصلاة والسلام a ordonné lorsqu’on va à l’endroit qui sert pour accomplir ses besoins de se cacher des gens et cet acte est de deux sortes :

- un premier obligatoire qui consiste à cacher la « ‘awrah » (nudité)

- un deuxième moustahabb (conseillé) qui consiste à cacher tout son corps en s’éloignant comme on l’a vu au hadith 80.

Hadith 87 :

Si on sort des toilettes on avance le pied droit et on dit « ghoufrânak » (je Te demande Ton pardon) pour suivre la sounna du prophète عليه الصلاة والسلام.

Hadith 88 :

- Al istidjmâr (essuyage) avec moins de 3 pierres n’est pas suffisant.

- L’essuyage avec quelque chose d’impur n’est pas valable.

Hadith 89 :

Les os et le crottin ne peuvent pas être utilisés pour l’essuyage et ils ne purifient pas s’ils sont impurs.

Hadith 90 :

Il faut obligatoirement se purifier de son urine et le fait de ne pas se purifier de son urine fait partie des grands péchés (kabâ-ir).

Hadith 91 :

Ce hadith est faible et donc le mieux est soit de se tourner vers l’avis des médecins pour choisir la meilleure façon de s’asseoir pour faciliter les besoins.

Hadith 92 :

Ce hadith est faible et donc le fait de presser le sexe après avoir uriné n’est pas sounna mais cela peut être recommandé si le seul moyen pour une personne de vider le conduit urinaire est de presser le sexe.

Hadith 93 :

Le fait de réunir l’essuyage et le lavage est meilleur que le fait de faire l’un des deux uniquement.

Ensuite le mieux est d’utiliser l’eau uniquement car elle nettoie mieux, et le but est la propreté donc plus elle se réalise et mieux c’est.

Puis le minimum est de faire uniquement l’essuyage, en sachant que l’essuyage purifie.