Bouloûghoul marâm

Hadith 131 :

On rapporte de Râfi’ ibn Khadîdj - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il a dit : « Nous faisions la prière du Maghrib avec le prophète - صلى الله عليه و سلم - et nous quittions la prière pouvant voir les cibles de nos flèches.
[Hadîth agrée / Mouttafaqoun ‘alayhi].

Ce hadith montre également que le prophète عليه الصلاة والسلام priait la prière du maghrib au début de son temps car la il restait de la lumière permettant de voir la cible d’une flèche, alors qu’à cette époque il n’y avait pas d’électricité.

Mais il est permis quand même de la retarder, tant qu’on l’a accompli avant l’entrée du temps du ‘ichâ.

Hadith 132 :

On rapporte de ‘Âisha - رضي اللّه تعالى عنها – qu’elle a dit : « Une nuit, le Prophète - صلى الله عليه و سلم -  a retardé la prière du ‘Ishâ jusqu’à ce qu’une bonne partie de la nuit se soit écoulée, alors il sortit, pria et dit : « C’est en vérité son horaire si ce n’était la crainte de causer de la difficulté à ma communauté qui m’en n’empêchait ».
[Hadîth rapporté par Mouslim].

1. Nous avons traité le point concernant le fait de retarder la prière du ‘ichâ dans le hadith 130.

2. Il est permis à l’imam à l’imam de retarder la prière par rapport à son moment habituel (tant qu’elle est faite dans son temps).

3. Il y a la preuve du respect des compagnons envers le prophète عليه الصلاة والسلام, car personne ne s’est avancé pour prier pour les gens, alors que le prophète a tardé au point qu’un bonne partie de la nuit était passée.

Hadith 133 :

On rapporte d’Abî Hourayra - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il a dit que le Prophète - صلى الله عليه و سلم - a dit : « Lorsqu’il qu’il fait très chaud (c’est-à-dire en période d’été), retardez la prière jusqu’à ce que la chaleur s’atténue. Car la forte chaleur vient de la chaleur et du bouillonnement de la Géhenne ».
[Hadîth agrée / Mouttafaqoun ‘alayhi].

1. Malgré que la forte chaleur a des causes naturelles, elle a pour cause la forte chaleur et le bouillonnement de l’enfer comme l’a dit le prophète عليه الصلاة والسلام.

Ceci ne peut être atteint par la raison humaine, mais nous savons avec certitude que ce qu’a dit le prophète عليه الصلاة والسلام est la vérité.

2. Le fait de retarder la prière du dhohr lorsque la chaleur s’atténue ne peut se faire que si la prière du dhohr se fait lorsque l’heure de la prière du ‘asr est proche, de sorte que lorsqu’on termine le dhohr il reste environ une demi-heure.

Quant au fait de la retarder légèrement comme 45 minutes ou une heure, cela n’a pas d’intérêt et même cela revient peut être à la faire lorsqu’il fait encore plus chaud.

Donc il est bien de retarder la prière du dhohr lorsque la chaleur est intense (c-a-d en été), sauf si ce qui convient le mieux au gens est de la faire au début de son heure.

3. Cette règle s’applique qu’on soit résident ou en voyage.

Et cela a été rapporté clairement du prophète عليه الصلاة والسلام en voyage. Le prophète عليه الصلاة والسلام était en voyage et Bilâl s’est levé pour faire l’appel à la prière, alors le prophète عليه الصلاة والسلام lui a dit « abrid ! » (retarde la prière jusqu’à ce que la chaleur s’atténue), puis il s’est levé une deuxième fois et il lui a dit « abrid », puis une 3^ème fois jusqu’à que les ombres aient bien grandis.

5. Il y a dans ce hadith une allusion à l’importance de la concentration dans la prière, car lorsqu’on prie alors que la chaleur est intense la concentration diminue

4. Il y a dans ce hadith le bon enseignement du prophète عليه الصلاة والسلام car il a rattaché la règle à sa cause, en disant : « Retardez la prière jusqu’à ce que la chaleur s’atténue car la forte chaleur vient de la chaleur de la Géhenne ».

Et le fait de rattacher la règle à sa cause a des intérêts et des profits, dont :

            - on sait que cette législation est complète, basée sur la hikma (sagesse)

            - la personne est apaisée concernant cette règle, car c’est un être humain, et donc lorsque la législation nous informe de la sagesse d’une règle établie, notre certitude augmente

            - si nous connaissons la cause d’une règle nous pouvons également rentrer dans cette règle un cas qui sera similaire.

Hadith 134 :

On rapporte de Râfi’ Ibni Khadîdj - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il a dit que le Prophète - صلى الله عليه و سلم - a dit : « Entrez dans le jour pour la prière de l’aube, car cela augmente vos rétributions ».
[Hadîth rapporté par les cinq et qualifié d’authentique par At-Tirmidhî et Ibnou Hibbân].

Certains savants se sont basé sur ce hadith pour dire qu’il est bien de retarder la prière du fadjr (et c’est l’avis des hanafite) jusqu’à ce que le ciel soit clair (bien sur avant le lever du soleil), en disant que c’est le sens du mot « asfiroû » et « asbihoû ».

Mais les autres ahadiths qui montrent que le Prophète  عليه الصلاة والسلام priait le soubh au début de son temps sont nombreux (exemple : le hadith 130). Et donc il est sounna de faire la prière du fadjr au début de son temps, et ceci est l’avis de la majorité des savants.

Et il y a 2 réponses possibles à ce hadith :

- soit cela veut dire « ne priez pas jusqu’à ce que vous soyez sûr de l’entrée du fadjr ». (certain savants ont dit en particulier durant le milieu du mois lunaire car les nuits sont plus illuminées, et donc le début du fadjr est difficile à déterminer).

- soit cela veut dire « allongez la récitation dans cette prière jusqu’à entrer dans la lumière du jour ».

Et ceci permet de réunir entre les différents ahâdiths.

Hadith 135 :

On rapporte d’Abî Hourayra - رضي اللّه تعالى عنه - que le prophète - صلى الله عليه و سلم - a dit : « Quiconque a atteint une rak’a de la prière du Soubh avant le lever du soleil est a atteint le Soubh. Et quiconque a atteint une rak’a de la prière du ‘Asr avant le coucher du soleil a atteint le ‘Asr ».
[Hadîth agrée / Mouttafaqoun ‘alayhi].

Mouslim a également rapporté de ‘Âisha - رضي اللّه تعالى عنها - un Hadîth similaire et a dit : « Sadjda (une prosternation) » au lieu d’une rak’a. Il commenta : en effet une prosternation veut dire une rak’a.

1. Si quelqu’un prie la prière du fadjr à la fin de son temps et en a atteint une rak’a (c-a-d qu’il a fait une rak’a complète avant la fin du temps avec son inclinaison et ses 2 prosternations), il a atteint la prière, et elle est considérée comme ayant été faite dans son temps.

De même s’il a atteint une rak’a du ‘asr avant le coucher du soleil, même si les 3 autres rak’at vont être faites après le coucher du soleil.

Mais ceci ne veut pas dire qu’il est permis de retarder la prière du ‘asr ou du fadjr jusqu’à ce qu’il reste le temps nécessaire pour accomplir une rak’a.

Mais si quelque chose nous a occupés au point qu’on ne puisse faire la prière qu’à ce moment, nous disons qu’il a accompli la prière dans son temps par la grâce d’Allah. Et ceci montre que la Miséricorde d’Allah a devancé sa colère.

2. Si la femme est pure des menstrues avant le lever du soleil, d’un temps suffisant pour accomplir une rak’a, elle doit obligatoirement prier le fadjr, car elle a atteint le fadjr.

Et si elle est pure des menstrues avant le coucher du soleil, d’un temps suffisant pour accomplir une rak’a, elle doit obligatoirement prier le ‘asr, car elle a atteinte cette prière. Et dans ce cas elle n’a pas besoin de prier le dhohr d’après l’avis le plus juste, car le temps du dhohr est sorti alors qu’elle ne faisait pas partie de « ahloul woudjoûb » (les gens pour qui la prière est  obligatoire).

De même si la femme atteint une rak’a de la prière du dhohr alors qu’elle est pure, puis les menstrues sont arrivées juste après l’entrée du dhohr, d’un temps suffisant pour accomplir une rak’a, lorsqu’elle sera pure des menstrues elle devra obligatoirement rattraper la prière du dhohr, et non la prière du ‘asr car elle n’a pas atteint le temps du ‘asr.

3. Dans tous les cas la prière est atteinte par une rak’a et ceci est l’avis le plus juste.

Ainsi on atteint le djoumou’ah si on a atteint une rak’a avec l’imam.

De même on atteint la prière en groupe en ayant atteint une rak’a avec l’imam.

D’autres savants ont dit qu’on atteint la prière en ayant atteint le takbîr (le fait de dire Allahou akbar) sauf pour le djoumou’ah, mais l’avis le plus juste est ce que nous avons cité.

4. Ce hadith montre que le hadith 129 disant que le temps du ‘asr se termine au moment du palissement du soleil concerne le temps optionnel. Mais le temps de daroûra (nécessité absolue) s’étend jusqu’au coucher du soleil. Et avec cela on réunie entre les 2 hadith.

Donc le ‘asr a 2 temps :

            - un temps optionnel qui va jusqu’au palissement du soleil : il est interdit lorsqu’on a le choix de retarder la prière après ce temps

            - un temps de daroûra (à cause d’un empêchement) qui va jusqu’au coucher du soleil.

Hadith 136 :

On rapporte d’Abî Sa’îd Al-Khoudrî - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il a dit : J’ai entendu le Prophète

- صلى الله عليه و سلم - dire : « Point de prière après le soubh jusqu’au lever du soleil. Et point de prière après le ‘Asr jusqu’au coucher du soleil ».
[Hadîth agrée / Mouttafaqoun ‘alayhi].

Et dans la version de mouslim « après la prière du fadjr ».

Mouslim rapporta de ‘Ouqba ibni ‘Âmir - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il a dit : il y a 3 moments durant lesquels le Prophète - صلى الله عليه و سلم - nous défendait de prier ou d’enterrer nos morts : lorsque le soleil se lève et apparaît jusqu’à ce qu’il soit haut, lorsque le soleil est au zénith jusqu’à ce qu’il décline, et au moment où le soleil se prépare à se coucher ».

La deuxième règle est rapportée par Ash-Shafi’î - رحمه الله تعالى - dans le Hadîth d’Abî Hourayra avec une chaîne de transmission qualifiée de faible et il ajouta : « Sauf le vendredi ».                     Abou Dawoûd  a rapporté d’Abî Qatâda une version semblable.

وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتَ رَسُولَ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «  لَا صَلَاةَ بَعْدَ اَلصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ اَلشَّمْسُ وَلَا صَلَاةَ بَعْدَ اَلْعَصْرِ حَتَّى تَغِيبَ اَلشَّمْسُ »  مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

وَلَفْظُ مُسْلِمٍ : « لَا صَلَاةَ بَعْدَ صَلَاةِ اَلْفَجْرِ ». 

وَلَهُ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ ٍعَامٍِر: «  ثَلَاثُ سَاعَاتٍ كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَنْهَانَا أَنْ نُصَلِّي فِيهِنَّ, وَأَنْ نَقْبُرَ فِيهِنَّ مَوْتَانَا: حِينَ تَطْلُعُ اَلشَّمْسُ بَازِغَةً حَتَّى تَرْتَفِعَ, وَحِينَ يَقُومُ قَائِمُ اَلظَّهِيرَةِ حَتَّى تَزُولَ اَلشَّمْسُ, وَحِينَ تَتَضَيَّفُ اَلشَّمْسُ لِلْغُرُوبِ » .

وَالْحُكْمُ اَلثَّانِي عِنْدَ "اَلشَّافِعِيِّ" مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ. وَزَادَ: «  إِلَّا يَوْمَ اَلْجُمْعَةِ »  وَكَذَا لِأَبِي دَاوُدَ: عَنْ أَبِي قَتَادَةَ نَحْوُهُ 

1. Ce hadith contient les temps interdits pour les prières surérogatoires :

1) il est interdit de prier après la prière du soubh jusqu’au lever du soleil, c-a-d après avoir soi-même prier la prière soubh ; donc ce qui compte c’est sa propre prière et non la prière des gens. Exemple : si quelqu’un a raté la prière en groupe et qu’il n’a pas encore prié, il n’est pas considéré par l’interdiction, car le prophète عليه الصلاة والسلام a rattaché l’interdiction à l’accomplissement de la prière comme le montre clairement certaines versions du hadith, et non à son temps (mais il est mieux ici de se contenter des 2 rak’at sounna avant le fadjr car le prophète عليه الصلاة والسلام ne priait après l’arrivée de l’aube que ces 2 rak’at).

Et ce temps s’étend jusqu’à ce que le soleil s’élève de la hauteur d’une lance, comme cela est dit dans le hadith de ‘Ouqbah (ra).

Donc l’interdiction va de la prière du soubh jusqu’au moment où le soleil est levé de la hauteur d’une lance.

Et la lance a une longueur d’environ 1 mètre. Et le soleil s’élève de cette distance en 10 ou 15 minutes.

Donc lorsque passent 15 minutes après le lever du soleil le temps interdit est terminé.

2) il est interdit de prier après la prière du ‘asr jusqu’au coucher du soleil c-a-d jusqu’à ce que disparaisse le disque solaire

3) il y a un 3^ème temps qui se trouve dans le hadith de ‘Ouqba ibnou ‘Âmir : au moment du zénith (c-a-d quand le soleil est immobile) et il va jusqu’au moment du déclin du soleil (qui est le début du temps du dhohr), et ce temps dure entre 5 et 10 minutes. Durant ces 10 minutes avant le déclin du soleil il ne faut pas prier

2. De ces temps interdits, plusieurs prières sont exceptées (elles ne suivent pas cette règle) :

• la prière obligatoire : dés qu’on s’en souvient, on la prie quelque soit le moment de jour comme de nuit.

Exemple : si quelqu’un, après avoir prié le ‘asr, se souvient qu’il a prié le dhohr sans les ablutions, alors il doit obligatoirement prier le dhohr, malgré qu’il a déjà prié le ‘asr. Et ceci d’après la parole du prophète عليه الصلاة والسلام : من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها → "Celui qui s'est endormi pendant le temps d'une prière ou qui l'a oubliée qu'il la prie lorsqu'il s'en souvient".

• toute prière surérogatoire qui a une cause particulière d’après l’avis le plus juste :

* la prière de salutation de la mosquée : on la prie dès qu’on rentre à la mosquée, quelque soit le moment

* la prière de 2 rak’at du tawâf (tours autour de la ka’ba) qui se fait après le tawâf

* la prière du woudoû (après les ablutions)

* la sounna du fadjr (c’est-à-dire les 2 rak’at avant le fadjr) : si on arrive à la mosquée et que les gens prie déjà la prière obligatoire, on peut la prier après le fadjr.

* quelqu’un a une affaire sur laquelle il veut consulter Allah par la prière de consultation (salâtoul istikhârah) et cette affaire est urgente (mais si elle n’est pas urgente et qu’il peut la reporter après le temps interdit, alors il la repousse)

* si quelqu’un a prié dans une mosquée (le fadjr ou le ‘asr), puis il entre dans une autre mosquée et les trouve entrain de prier cette prière, alors il prie avec eux une seconde fois, et elle est pour lui une prière surérogatoire (voir le hadith 319 de boulough al maram)

• la râtiba du dhohr qui se fait normalement après le dhohr peut être accompli après le ‘asr quand on réunit le dhohr avec le ‘asr, comme dans le cas de celui qui est malade et réunit le dhohr avec le ‘asr.

3. Dans le hadith de ‘Ouqba il y a également les 3 moments durant lesquels le prophète

عليه الصلاة والسلام  a défendu d’enterrer les morts :

            - lorsque le soleil se lève, jusqu’à ce qu’il soit élevé de la hauteur d’une lance : il ne faut pas enterrer de mort ; et même si la tombe est prête et qu’il ne reste qu’à faire descendre le mort et l’enterrer, il n’est pas permis de l’enterrer jusqu’à ce que le soleil soit élevé de la hauteur d’une lance

            - de même lorsque le soleil est au zénith, jusqu’à ce que le soleil décline

            - de même lorsque le soleil se prépare à se coucher, c-a-d à partir du moment où il reste la hauteur d’une lance avant que le soleil ne se couche, et ce jusqu’au coucher du soleil.

Mais en cas de nécessité absolu il est permis d’enterrer le mort dans ces temps, comme dans le cas d’une forte chaleur, ou la peur, ou une pluie.

4. Il est permis d’enterrer les morts à tout moment de la journée excepté ces 3 moments, et donc il est permis de les enterrer durant la nuit si cela ne cause pas de nuisance.

5. Il est interdit de prier durant le lever du soleil et durant son coucher car à ce moment les polythéistes se prosternent pour le soleil, et donc le but est de ne pas ressembler aux polythéistes.

Et ainsi la législation a mis des barrières dans les voies menant au chirk (association à Allah).

6. Certains savants comme Ibnou Taymiyyah disent qu’il est permis de prier des prières surérogatoires le jour du vendredi jusqu’à ce que l’imam soit présent, même si cela concorde avec le moment du zénith, en se basant sur la version du hadith d’Abî Houraira (ra) qui est faible et sur l’agissement de certains compagnons.

Mais le plus juste est le contraire et donc on ne peut faire que la prière qui a une cause comme par exemple les 2 rak’at d’entrée à la mosquée.

Hadith 137 :

On rapporte de Joubayr ibn Mout’im - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il a dit que le Prophète - صلى الله عليه و سلم – a  dit : « Ô fils de ‘Abdi Manâf, n’empêchez personne de faire le tour de la Ka’ba ou d’y prier à n’importe quelle heure de la nuit ou du jour qu’il veut. »
[Hadîth rapporté par les cinq, et qualifié d’authentique par At-Tirmidhî et Ibnou Hibbân].

وَعَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم « يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ, لَا تَمْنَعُوا أَحَدًا طَافَ بِهَذَا الْبَيْتِ وَصَلَّى أَيَّةَ سَاعَةٍ شَاءَ مِنْ لَيْلٍ أَ وْ نَهَارٍ » رَوَاهُ الْخَمْسَةُ, وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ, وَابْنُ حِبَّانَ    

Dans ce hadith le Prophète عليه الصلاة والسلام s’est adressé aux responsables de la mosquée sacrée, en leur disant de ne pas interdire à quelqu’un d’y faire le tawâf et la prière.

Les savants ont divergé concernant le sens de ce hadith :

- certains savants ont déduit de ce hadith que les temps interdits ne concerne pas la mosquée sacrée et donc qu’il est permis d’y prier à tout moment

- d’autres ont dit que cela est spécifique au 2 rak’at qu’on fait après le Tawâf

- d’autres ont dit que ce hadith s’adresse à ceux qui ont la responsabilité de la mosquée sacrée, en leur disant qu’ils n’ont pas le droit d’interdire à quelqu’un d’y faire le tawâf et la prière, et il ne concerne pas les temps des prières. Ce hadith ne s’adresse pas aux prieurs en leur disant de prier à n’importe quel moment, mais plutôt aux responsables. Et donc les temps interdits pour les prières surérogatoires s’appliquent. Et cet avis est le plus juste.

Et le tawâf n’a pas de temps interdit, mais la prière surérogatoire a des temps interdits même à la mosquée sacrée.

- Quand la prière a-t-elle été rendu obligatoire avec ses piliers (« arkâne ») et ses obligations (« wâdjibât ») ?

→ La prière a été rendu obligatoire la nuit de l’ascension lorsque le prophète عليه الصلاة والسلام   est monté au ciel et ceci a eu lieu environ 3 ans avant l’hégire.

Et la prière a été rendu obligatoire au départ 2 rak’ât, et lorsque le prophète  a fait la hidjra vers Médine la prière du voyageur a été confirmé 2 rak’ât, et il a été ajouté à la prière du résident ; ainsi la prière du dhohr est passé à 4 rak’ât, la prière de ‘asr 4 rak’ât, la prière du ‘ichâ 4 rak’ât, et la prière du fadjr est restée 2 rak’ât car la récitation y est longue, et la prière du maghrib est restée 3 rak’ât car c’est le witr du jour (prière impaire).

Et ce qui apparaît c’est qu’elle a été légiférée dès le départ de cette façon avec le qiyâm (position debout), l’inclinaison, la prosternation, la position assise, car le hadith de ‘Âicha (ra) n’évoque que le changement dans le nombre de rak’ât, et donc nous savons que le reste n’a pas changé.

- Celui qui perd la raison et celui qui s’évanouit, les devoirs religieux sont-ils obligatoires pour eux ?

→ Allah a rendu obligatoire à l’humain les adorations s’il fait partie de « ahloul woudjoûb » (les gens qui sont sous l’obligation), c’est-à-dire qu’il ait la raison de façon à comprendre les choses ; quant à celui qui n’a pas la raison, cela ne lui est pas obligatoire. Ainsi elles ne sont pas obligatoires pour le petit qui n’a pas atteint la puberté, et ceci fait partie de la Miséricorde d’Allah.

Entre également dans ce cas celui qui a été touché dans sa raison sans pour autant atteindre le degré de folie, comme la personne âgée qui perd la raison, la prière ne lui est pas obligatoire, ni le jeûne, car elle a perdu la raison et elle est comme l’enfant qui ne fait pas le « tamyîze » (différenciation), et donc il est exempté des devoirs religieux.

Quand aux obligations financières, elles sont obligatoires sur ses biens même s’il a perdu la raison. Ainsi la zakât par exemple est obligatoire sur ses biens, et il est obligatoire pour celui qui en responsable de sortir la zakât pour lui, car l’obligation de la zakât est rattachée au bien comme Allah l’a dit :  مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا   خُذْ   → « Prélève de leurs biens une aumône par laquelle tu les purifies et les bénis ». Donc Il a dit مِنْ أَمْوَالِهِمْ   خُذْ « Prélève de leurs biens » et Il n’a pas dit « Prélève d’eux » « خذ منهم ».

Et donc celui qui perd la raison n’est pas exempté des obligations sur les biens. Quant aux adorations du corps comme la prière, la purification, le jeûne, ce genre de personne en est exempté car elle n’a pas la raison.

Quant à celui qui a perdu la raison avec un évanouissement à cause d’une maladie ou autre chose semblable, la prière ne lui est pas obligatoire d’après l’avis de la majorité des savants. Ainsi si un malade perd connaissance pendant un jour ou 2 jours, il n’a pas a rattraper les prières car il n’a pas la raison ; et il n’est pas comme celui qui dort pour lequel le prophète عليه الصلاة والسلام a dit :

 من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها → "Celui qui s'est endormi pendant le temps d'une prière ou qui l'a oubliée qu'il la prie lorsqu'il s'en souvient". Car celui qui dort ressent les choses dans le sens où il peut se réveiller si on le réveille. Alors que celui qui est évanoui ne peut se réveiller si on le réveille.

Mais ceci c’est si l’évanouissement n’a pas lieu en raison d’une cause venant de lui. Mais si la perte de connaissance a lieu en raison d’une cause venant de lui comme celui qui a subit une anesthésie ou autre, il rattrape les prières durant lesquelles il était inconscient.

Et Allah est plus Savant.

 - Est-il permis de retarder la prière pour accomplir une des conditions de validité de la prière, comme dans le cas où on est occupé à faire sortir l’eau ?

→ Le plus juste c’est qu’il n’est pas permis de retarder la prière en dehors de son temps, et ceci de façon générale. Et si on craint la sortie du temps on prie en fonction de sa situation, même s’il est possible de remplir la condition juste après l’heure de la prière, d’après la parole d’Allah :

إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا → « la prière demeure, pour les croyants, une prescription, à des temps déterminés ». De même le prophète عليه الصلاة والسلام a fixé les temps des prières, et ceci a pour conséquence l’obligation de la faire dans son temps. Et s’il était permis d’attendre les conditions alors le tayammoum n’aurait pas été légiféré ; car on pourrait obtenir l’eau après le temps de la prière, et il n’y a pas de différence entre le fait qu’on la retarde après un long moment et le fait qu’on la retarde après un court moment, car les 2 cas sont un retardement de la prière en dehors de son temps, et ceci est l’avis de cheikhoul islam Ibnou Taymiyyah (ra).

- Si on ne peut prier, ni avec le cœur, ni avec les membres à cause de la grande peur, est-il permis de retarder la prière en dehors de son temps ?

→ Si on ne peut prier d’aucune façon, ni avec le cœur, ni avec les membres à cause de la grande peur, alors l’avis le plus juste c’est qu’il est permis de retarder la prière en dehors de son temps dans cette situation, car si on prie on ne saura pas ce qu’on va dire et ce qu’on va faire, car on repousse la mort ;  et ceci a été rapporté de certains compagnons (ra) comme dans le hadith de Anas (ra) concernant la conquête de « Toustour », ils ont retardé la prière jusqu’au moment du douhâ jusqu’à ce qu’Allah leur donne la victoire.

Et c’est dans ce cas qu’entre la fois où le prophète عليه الصلاة والسلام a retardé la prière en dehors de son temps le jour de la bataille du fossé, lorsqu’il n’a pu prié le ‘asr qu’après le coucher du soleil, comme cela est dit dans le hadith de Djâbir (ra). Et la bataille du fossé a eu lieu durant la 5^ème année de l’hégire, alors que la bataille de « dhâtou-riqâ’ » a au lieu durant la 4^ème année de l’hégire d’après ce qui est le plus répandu, et le prophète  y a prié la prière de la peur. Et donc le prophète عليه الصلاة والسلام a retardé le ‘asr en dehors de son temps durant la bataille du fossé à cause de la grande peur (car il n’a pas prié la prière de la peur alors qu’elle était déjà légiférée).

- Quel est le jugement de celui qui dort tard le soir et ne peut se réveiller pour la prière du fadjr si ce n’est après la fin de son temps, est-elle acceptée de sa part ? Et quel est le jugement des autres prières qu’il prie dans le temps ?

→ Concernant la prière du fadjr qu’il retarde en dehors de son temps alors qu’il est capable de la prier dans son temps, car il lui est possible de dormir tôt, alors cette prière n’est pas acceptée se sa part d’après la parole du prophète عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد → « Celui qui pratique une oeuvre (action), [non conforme] à notre Affaire, alors cela est rejeté. » (Rapporté par Mouslim). Et celui qui retarde la prière en dehors de son temps volontairement sans excuse a fait un acte non conforme à l’ordre d’Allah et de Son prophète عليه الصلاة والسلام, et donc il est rejeté sur lui.

Mais il est possible que quelqu’un dise : « je dors » et le prophète  a dit "Celui qui s'est endormi pendant le temps d'une prière ou qui l'a oubliée qu'il la prie lorsqu'il s'en souvient, elle n’a pas d’autre expiation que cela". Alors nous disons : « S’il lui est possible de dormir tôt pour se réveiller tôt, ou qu’il met à côté de lui réveil, ou qu’il demande à quelqu’un de le réveiller, alors le fait de la retarder en dehors de son temps et ne pas se réveiller revient à la retarder volontairement en dehors de son temps, et donc elle n’est pas acceptée de sa part.

Quant aux autres prières qu’il priait dans leur temps elles sont acceptées.

Et j’en profite à cette occasion pour dire une parole : Il est obligatoire pour le musulman de d’adorer Allah de la façon qu’Allah agrée, car dans ce bas monde il n’a été créé que pour l’adoration d’Allah et il ne sait pas quand la mort va le surprendre et il quittera ce monde pour l’au-delà la demeure de la rétribution, dans laquelle il n’y a pas d’acte comme l’a dit le prophète عليه الصلاة والسلام : « lorsque l’être humain meurt ses actions s’arrêtent sauf 3 choses : une aumône continue, ou une science profitable, ou un enfant pieux qui fait des invocations pour lui » (hadith rapporté par Mouslim).

- Quel est le devoir envers celui qui prie les prières après leur temps, comme celui qui prie le fadjr  après le lever du soleil ? Et quel est le jugement de son acte ?

→ Le devoir envers lui c’est le conseil, le conseiller et lui faire peur d’Allah et lui montrer quelle récompense il y a dans le fait de faire la prière à son heure. S’il est alors guidé c’est pour lui, et s’il n’est pas guidé alors il ne fait du mal qu’à lui-même.

Concernant son agissement, s’il se réveille mais fait preuve de paresse et pose sa tête sur l’oreiller, alors sa prière faite après le lever du soleil n’est pas accepté de sa part et elle ne lui sera utile auprès d’Allah.

Et la preuve de cela est la parole du prophète عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد → « Celui qui pratique une oeuvre (action), [non conforme] à notre Affaire, alors cela est rejeté. » (Rapporté par Mouslim).

Et nous savons que celui qui ne prie le fadjr qu’après le lever du soleil volontairement et en étant conscient (pas par oubli), a fait un acte non conforme à l’ordre d’Allah et de Son prophète

 عليه الصلاة والسلام, et donc il est rejeté, et sa prière n’est pas acceptée. Donc si on le réveille mais il fait preuve de paresse et reste dormir, alors sa prière après le lever du soleil n’est pas acceptée de sa part, et il sera interrogé dessus le jour de la résurrection.

- Est-ce que celui qui retarde la prière du fadjr jusqu’à ce que se lève le soleil est considéré mécréant ?

→ Celui-ci ne devient pas mécréant car il n’a pas abandonné la prière, mais il s’est laissé aller la concernant et celui ne lui est pas permis.

S’il a fait ceci alors qu’il est capable de se lever et prier dans le temps, sa prière n’est acceptée de sa part, car la règle c’est que « Toute adoration qui a temps précis, si on la retarde après la fin de son temps sans excuse, elle n’est pas acceptée ».

Par exemple si on ne fait pas la prière jusqu’à la fin de son temps, puis on se lève pour prier, cette prière n’est pas acceptée.

De même le fait de ne pas jeûner un jour de ramadane volontairement sans excuse, puis on veut rattraper ce jour après, nous disons : « elle n’est pas acceptée de sa part ».

Et la preuve c’est la parole prophète عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد → « Celui qui pratique une oeuvre (action), [non conforme] à notre Affaire, alors cela est rejeté. » (Rapporté par Mouslim).

- Les gens disent que le fait que la femme retarde la prière jusqu’à ce que le groupe termine la prière à la mosquée est meilleur. Est-ce que ceci a une origine dans la législation ?

→ Ceci n’a pas d’origine dans la législation. Mais plutôt la femme est comme les autres personnes, le mieux est qu’elle fasse la prière au début de son temps, à part pour la prière du ‘ichâ, il est mieux de la retarder jusqu’au 1^er tiers de la nuit. Donc nous lui disons : « Tant que tu n’éprouves pas de difficulté retardes le ‘ichâ jusqu’à après le 1^er tiers de la nuit, mais ne la retardes pas jusqu’à après le milieu de la nuit.

- Il est attribué au prophète عليه الصلاة والسلام qu’il a dit : « Celui qui est négligeant concernant la prière Allah va le punir avec 15 punitions, 6 dans la bas monde, 3 au moment de la mort, 3 dans la tombe, et 3 le jour de la résurrection :

            - dans ce bas monde : la barakah sera enlevée de sa durée de vie, ….

            - au moment de la mort : il mourra humilié, affamai …

            - ….

            - …..

Est-ce que ce hadith est authentique ? Et est-il permis de le rependre ?

→ Ce hadith est un hadith inventé, mensonger à propos du prophète عليه الصلاة والسلام, et donc il n’est permis à personne de le rependre, si ce n’est en précisant qu’il est inventé, afin que les gens soit courant de cela.

- Si quelqu’un qui ne priait pas se repent, doit-il faire le ghousl et prononcer les 2 attestations ?

→ Si quelqu’un a abandonné la prière d’une façon telle qu’il est devenu mécréant, puis il se repent à Allah, alors il fait le ghousl car il s’est repenti de la mécréance, et il est bien pour celui qui entre en islam après la mécréance qu’il fasse le ghousl, soit c’est obligatoire soit c’est recommandé avec la divergence qu’il y a entre les savants sur ce point.

Concernant les 2 attestations, cela n’est pas nécessaire qu’il les prononce car il les reconnaît. Et les savants disent que celui dont l’apostasie s’est faite avec une chose précise, alors son entrée en islam se fait en faisant cette chose précise si sa mécréance est dû à l’abandon de cette chose, et en abandonnant cette chose si sa mécréance est dû au fait d’avoir fait cette chose.

- Quel est le jugement du fait d’être allié à quelqu’un qui ne prie que le jour du vendredi. Et s’il y a dans le fait de couper les liens avec lui un mal pour la famille, est-il permis de couper les liens avec lui ?

→ D’abord, si nous disons que l’homme ne devient pas mécréant si ce n’est en abandonnant totalement la prière, alors celui qui ne prie que le jour du vendredi ne devient pas mécréant.

Et si nous disons qu’il devient mécréant avec l’abandon d’une seule prière ou de 2 prières qui se réunissent, alors ceci est une mécréance.

Et dès que nous jugeons avec la mécréance alors il faut obligatoirement couper les liens avec lui, et même on doit lui demander de se repentir, et soit il se repent soit on le tue (dans un état islamique appliquant la charî’ah).

Et si nous ne jugeons pas qu’il est mécréant alors il reste musulman et le fait de couper les liens avec lui (« al mouqâta’ah ») ou pas dépend de la « maslaha » (ce qui comporte le plus d’intérêt). Si nous trouvons un intérêt dans la coupure avec lui nous coupons, et si nous ne trouvons pas d’intérêt alors nous ne coupons pas les liens avec lui.

- Est-il sounna de faire « al ibrâd bi-dhohr » (le fait de rapprocher le dhohr du ‘asr pour qu’il fasse plus frais) pour celui qui prie seul et pour les femmes ?

→ « Al ibrâd bi-dhohr » est général pour tout le monde, cat le prophète عليه الصلاة والسلام dit :

→ إِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ فَأَبْرِدُوا بِالصَّلاة « Lorsqu’il qu’il fait très chaud, retardez la prière jusqu’à ce que la chaleur s’atténue ». Et le discours est pour tout le monde, et le prophète عليه الصلاة والسلام n’a pas donné comme cause à cela la difficulté de se rendre à la mosquée, mais il a plutôt dit : « Car la forte chaleur provient de la chaleur et du bouillonnement de la géhenne ». Et ceci a lieu pour celui qui prie en groupe, et pour celui qui prie seul, et entrent dedans les femmes. Et donc il est sounna de faire « al ibrâd bi-dhohr » quand la chaleur est intense.

- Quelle est la règle concernant les pays pour lesquels se fait tardivement la disparition de la lueur rouge annonçant le début du ‘ichâ, et qu’il est difficile pour eux d’attendre ?

→ Si la lueur ne disparaît pas jusqu’à l’arrivée de l’aube, ou quelle disparaît mais sans laisser assez de temps pour prier le ‘ichâ avant l’arrivée de l’aube, alors ceux-ci suivent la même règle que ceux qui n’ont pas de temps de ‘ichâ et donc ils estiment son temps en se basant sur le pays le plus proche d’eux ayant un temps de ‘ichâ valable ; et certains savants disent qu’ils se basent sur son temps à la Mecque car c’est « ommoul qourâ » (la mère des cités).

Et si la lueur disparaît avant l’aube d’un temps assez long pour accomplir le ‘ichâ, alors il doivent obligatoirement attendre jusqu’à ce que disparaisse la lueur, sauf s’il est difficile pour eux d’attendre, alors dans ce cas il est permis de réunir le ‘ichâ avec le maghrib d’un « djam’ taqdîm » (réunion avancée, c-a-d dans le temps de la 1^ère des 2 prières), et ceci afin de repousser la gêne et la difficulté, d’après la parole d’Allah :  الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ   يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ  → « Allah veut pour vous la facilité, Il ne veut pas la difficulté pour vous », et la parole d’Allah : حَرَجٍ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ

→ « et Il ne vous a imposé aucune gêne dans la religion ». Et dans sahih Mouslim il y a le hadith d'Ibni 'Abbas (ra) :

جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر ، والمغرب والعشاء ، بالمدينة في غير خوف ولا مطر ، قيل لابن عباس : ما أراد إلى ذلك ؟ قال : أراد أن لا يُحَرّج أمته

Le prophète عليه الصلاة والسلام a réuni entre le dhohr et le 'asr et entre le maghrib et le 'ichâ à Médine, ni à cause de la  peur ni à cause de la pluie ; on demanda à Ibni 'Abbas : " Pourquoi a-t-il fait cela ? " Il répondit " Il a voulu ne pas causer de gêne à sa communauté ".

C’est-à-dire qu’il a voulu qu’elle ne subisse pas de gêne en ne faisait pas le djam’ (réunion des prières).

- Avec quoi est atteinte la prière ?

→ Le plus juste c’est que la prière n’est atteinte qu’en atteignant une rak’a (une unité de prière) d’après la parole du prophète عليه الصلاة والسلام : فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ رَكْعَةً مِنْ الصَّلَاةِ مَنْ أَدْرَكَ → « Celui qui a atteint une rak’a de la prière a atteint la prière ».

Et ce qu’on déduit (« la mafhoûm ») c’est que celui qui a atteint moins d’une rak’a n’a pas atteint la prière.

Et ceci est l’avis de cheikhoul islam Ibnou Taymiyyah.

- Une femme s’est réveillée pour la prière du fadjr après le lever du soleil et elle a vu le sang des menstrues, que doit-elle faire ?

→ Elle doit rattraper la prière du fadjr, car la situation d’origine c’est que le sang ne soit pas sorti, et si la situation d’origine c’est que le sang ne soit pas sorti alors la conséquence c’est qu’elle a été dans le temps de la prière avant l’arrivée du sang.

Mais ce qui me désole c’est qu’elle ne se soit réveillée pour la prière du fadjr si ce n’est après le lever du soleil, car on doit obligatoirement prendre ses précautions et utiliser les moyens qui permettent de se réveiller et prier dans le temps.

- Un imam n’a pas prié le ‘asr par oubli, et il est entré dans la prière du maghrib, et pendant la prière il s’est souvenu qu’il n’a pas prié le ‘asr. Que doit-il faire dans ce cas ?

→ Cette imam continue la prière du maghrib, et lorsqu’il la termine il prie la prière du ‘asr, et dans ce cas la prière du maghrib est valable, et il n’a pas besoin de quitter la prière du maghrib, et même il n’a pas le droit de la quitter, car il a commencé une prière obligatoire, et la prière obligatoire si on la commence il faut obligatoirement la terminer sauf à cause d’une raison valable dans la législation.

- Si quelqu’un a raté la prière du fadjr à cause du sommeil, quand la rattrape-t-il ?

→ Il la rattrape dès qu’il se réveille d’après la parole du prophète عليه الصلاة والسلام :

من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها → "Celui qui s'est endormi pendant le temps d'une prière ou qui l'a oubliée qu'il la prie lorsqu'il s'en souvient". La parole « lorsqu'il s'en souvient » montre qu’on la rattrape dès qu’on s’en souvient et dès qu’on se réveille, car la règle de base concernant l’ordre (« al amr ») c’est l’obligation et sur place.

Et si quelqu’un dit : « Le prophète عليه الصلاة والسلام, lorsqu’il s’est réveillé en retard ainsi que les compagnons, ne leur a-t-il pas ordonné de quitter l’endroit dans lequel ils étaient pour un autre endroit (avant de rattraper le fadjr) ? »

La réponse : Effectivement, mais il en a donné la cause en disant que dans cette endroit il y avait un chaytâne (satan). Et donc il ne convient pas de prier dans des endroits dans lesquels se trouvent les chayâtîne.

- Si quelqu’un a prié après la fin de la période d’essuyage (des chaussettes) et il ne s’en souvient qu’à l’arrivée de la prière suivante, de sorte que s’il rattrape la 1^ère prière il va rater la 2^ème en groupe. Rattrape-t-il la 1^ère même s’il rate la 2^ème avec le groupe ou prie-t-il la 2^ème avec le groupe puis il rattrape la 1^ère après?

→ Ce qui est répandu du madhab (de l’imam Ahmed (ra)) c’est qu’il doit obligatoirement rattraper la prière passée même s’il rate la prière en groupe. Et l’avis le plus juste c’est qu’il prie la prière présente avec le groupe et il rattrape la précédente après cela ; il s’il veut il prie avec le groupe en mettant l’intention qu’il prie la prière précédente, puis il prie la prière du moment après cela.

- Est-ce qu’on est exempté de l’ordre entre les prières qu’on rattrape à cause de l’oublie et l’ignorance ?

→ Ce point est un point de divergence entre les savants, et le plus juste est qu’on en est exempté, et la preuve de cela est la généralité de la parole d’Allah رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا  « Seigneur, ne nous châties pas s'il nous arrive d'oublier ou de commettre une erreur » et la parole du prophète

عليه الصلاة والسلام عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ تَجَاوَز ‏ ‏إِنَّ اللَّهَ → « Allah ne punira pas ma communauté pour l’erreur, l’oubli et pour l’acte fait sous la contrainte ».

- Quelqu’un est entré dans la mosquée pour la prière du ‘ichâ, puis il s’est souvenu qu’il n’a pas prié le maghrib. Que doit-il faire ?

→ Si tu entres dans la mosquée et que c’est le moment de l’iqâmah du ‘ichâ puis tu te souviens que tu n’as pas prié le maghrib, tu entres avec le groupe en mettant l’intention de prier le maghrib ; et lorsque l’’imam se lève pour la 4^ème rak’a, toi tu t’assois après la 3^ème rak’a et tu attends l’imam puis tu fais le salut final avec lui. Et tu peux également faire le salut final après la 3^ème rak’a puis tu entres avec l’imam dans ce qui reste de la prière du ‘ichâ. Et la différence d’intention entre l’imam et le ma°moûm (celui qui prie derrière l’imam) n’est pas dommageable d’après l’avis le plus parmi les avis des savants.

Et si tu pries le maghrib seul puis tu pries avec le groupe ce que tu a atteins de la prière du ‘ichâ, alors il n’y a pas de mal.

- Un malade a subit une opération et il a raté plusieurs prières obligatoires. Les prie-t-il réunies après sa guérison ou prie-t-il chaque prière avec la prière identique comme le dhohr avec le dhohr et ainsi de suite ?

→ Il doit les prier toutes ensemble, car lorsque le prophète  a raté la prière du ‘asr lors de la bataille du fossé (il l’a priée après le coucher du soleil) il l’a priée avant de prier le maghrib.

Et si quelqu’un a raté plusieurs prières obligatoires il doit toute les prier ensemble et ne pas les retarder.

- Si on rate la prière à cause d’une excuse, est-il permis de retarder cette prière une fois que l’excuse a disparu ?

→ Il n’est pas permis de retarder la prière une fois que l’excuse a disparu, d’après la parole du prophète عليه الصلاة والسلام فليصلها إذا ذكرها  « qu'il la prie lorsqu'il s'en souvient ». Ainsi il a dit que le moment de son rattrapage c’est le moment où on s’en souvient.

Et donc si on la retarde alors on est dans le péché.

 - Quel est le jugement du fait de prier la prière avant son heure ?

→ La prière faite avant son heure n’est pas valable comme telle, même si elle est faite 1 minute avant le temps. Ainsi si quelqu’un fait le takbîr d’entrée juste     avant l’heure de la prière alors la prière n’est pas valable, car Allah dit : إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا → « la prière demeure, pour les croyants, une prescription, à des temps déterminés ». C’est-à-dire prescrite à des temps fixes. Et donc la prière n’est pas valable avant son temps et il faut obligatoirement refaire cette prière qui a été faite avant son temps.

- Un homme a raté la prière du soubh à cause d’une raison valable et a oublié de la prier, et il a prié le dhohr, le ‘asr, le maghrib et le ‘ichâ, puis il s’en est souvenu. Que fait-il ? Et est-ce que ses prières du dhohr, du ‘asr, du maghrib et du ‘ichâ sont valables ?

→ Si quelqu’un a raté la prière du soubh à cause d’une raison valable et a oublié de la prier, et il a prié le dhohr, le ‘asr, le maghrib et le ‘ichâ, puis il s’est souvenu qu’il n’a pas prié le fadjr, il prie le soubh et n’encours rien, et ses prières du dhohr, du ‘asr, du maghrib et du ‘ichâ sont valables, car il n’a pas respecté l’ordre par oubli, et celui qui ne respecte pas l’ordre par oubli sa prière est valable.

- Quelle est la prière médiane (assalâtoul woustâ) ?

→ La prière médiane est la prière du ‘asr, ceci a été confirmé dans le sahih du prophète

عليه الصلاة والسلام. En effet il a dit le jour de la bataille du fossé :

شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر → « Ils nous ont empêché de faire la prière médiane, la prière du ‘asr ». Et donc la prière médiane est la prière du ‘asr sans aucun doute.

Et le sens de « woustâ » ici ce n’est pas médiane au niveau de la position, mais cela veut dire « al foudlâ » (la meilleure), comme Allah a dit : وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً → « Ainsi nous avons fait de vous une communauté du « wasat » (milieu) » c-a-d la meilleure parmi les communautés.

- Si quelqu’un se réveille en retard pour la prière du fadjr comment la prie-t-on ?

→ Dans ce cas on la prie comme elle était d’après la parole du prophète عليه الصلاة والسلام

لا كفارة لها إلا ذلك من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها → "Celui qui s'est endormi pendant le temps d'une prière ou qui l'a oubliée qu'il la prie lorsqu'il s'en souvient. Elle n’a pas d’autre expiation que cela". Donc on la prie comme on la prie dans son temps, mais il faut obligatoire faire très attention à la prier dans son temps, et à mettre à côté de soi un réveil pour ne pas faire preuve de laxisme.

- Si quelqu’un entre dans la mosquée et que les gens prie le ‘ichâ alors qu’il n’a pas encore prié le maghrib, prie-t-il avec eux ?

→ L’avis le plus juste concernant ce point c’est qu’il entre avec eux en mettant l’intention de prier le maghrib. Si la 1^ère rak’a est passée il entre avec eux dans la 2^ème et il aura alors prié 3 rak’ât alors que eux aurons prié 4 rak’ât.

Et s’il est entré avec dans la 1^ère rak’a, il s’assoit losque l’imam se lève pour la 4^ème et il fait le tachahhoud (attahiyât) et le salut final, et se lève et entre avec l’imam dans ce qui reste de la prière du ‘ichâ. Ceci est l’avis le plus juste pour moi.

Et certains ont dit qu’il entre avec eux avec l’intention de la prière du ‘ichâ et donc il la fait avant la prière du maghrib afin d’obtenir la prière en groupe.

Et certains ont dit qu’il prie le maghrib seul puis entre avec l’imam dans ce qu’il reste de la prière du ‘ichâ.

Ce sont 3 avis, et le 1^er est le plus juste pour moi.

- Si quelqu’un rate une prière qui se fait à voix haute comme le maghrib et qu’il ne s’en souvient que le jour suivant, la rattrape-t-il à voix haute ou à voix basse ?

→ Si on rate une prière à voix haute on la rattrape à voix haute même si on la rattrape durant la journée car c’est ce qui est rapporté dans la sounna du prophète عليه الصلاة والسلام. Mais il faut savoir que le fait de réciter à voix haute durant la prière de nuit concerne ceux qui prient en groupe. Mais celui qui prie seul il n’est pas sounna pour lui de prier à voix haute, et il n’est pas sounna pour lui de prier à voix basse, c-a-d que s’il veut il récite à voix haute et s’il veut il récite à voix basse.

Et donc nous ne disons pas à celui qui rattrape tout seul une prière de nuit durant le jour « récites à voix haute », mais nous lui disons « tu as le choix » comme il a le choix s’il la priait durant la nuit (tout seul).

- Quelqu‘un a commencé la prière à l’âge de 30 ans. Peut-il rattraper les prières passées et comment ?

→ Il est obligatoire lorsqu’on a atteint la puberté de prier, même si on n’a que 10 ans, et il n’est pas permis de laisser la prière.

Notre réponse à cet homme est qu’il n’a pas à rattrapé ce qui est passé, mais il doit se repentir à Allah et multiplier les bonnes actions.

Nous avons dit qu’il n’a pas à rattrapé ce qui est passé car si c’est par ignorance parce qu’il vivait dans un endroit éloigné des gens qui priaient alors il est pardonné pour son ignorance, et si c’est volontaire de sorte qu’il vivait avec les musulmans et savait que la prière est obligatoire mais l’a abandonnée volontairement alors c’était un mécréant, et le mécréant n’a pas à rattrapé ce qu’il a raté comme bonnes actions d’après la parole d’Allah : قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ → « Dis à ceux qui ne croient pas que, s'ils cessent, on leur pardonnera ce qui s'est passé ».