Bouloûghoul marâm

Hadith 320 :

On rapporte de Abî Hourayrah - رضي اللّه تعالى عنه  – qu’il a dit que le prophète - صلى الله عليه و سلم - a dit : « L’imam a été instauré pour être suivi ; lorsqu’il dit « Allahou Akbar » dites « Allahou Akbar », et ne dites pas « Allahou Akbar » jusqu’à ce qu’il le dise ; et lorsqu’il s’incline inclinez-vous, et ne vous inclinez pas jusqu’à ce qu’il s’incline ; et lorsqu’il dit « Sami’allahou liman hamidah » dites alors « Allahoumma rabbanâ lakal hamd » ; et lorsqu’il se prosterne prosternez-vous, et ne vous prosternez pas jusqu’à ce qu’il se prosterne ; et lorsqu’il prie debout priez debout ; et lorsqu’il prie assis priez tous assis ».

[Hadith rapporté par Aboû Dâwoûd dont la version est citée ici].

Et la version originale de ce hadith se trouve dans le 2 sahih.

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : « إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ, فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا, وَلَا تُكَبِّرُوا حَتَّى يُكَبِّرَ, وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا, وَلَا تَرْكَعُوا حَتَّى يَرْكَعَ, وَإِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ, فَقُولُوا: اَللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ, وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا, وَلَا تَسْجُدُوا حَتَّى يَسْجُدَ, وَإِذَا صَلَّى قَائِمًا فَصَلُّوا قِيَامًا, وَإِذَا صَلَّى قَاعِدًا فَصَلُّوا قُعُودًا أَجْمَعِينَ ». رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَهَذَا لَفْظُه ُ

وَأَصْلُهُ فِي الصَّحِيحَيْن ِ

1. L’imam a été « instauré » : c'est-à-dire légiféré, afin que les gens le suivent, pour ne pas faire le contraire de ce qu’il fait.

Le « dja’l » (l’instauration) ici est un « dja’l char’iy » et il existe également le « dja’l kawniy ».

• al dja’l al kawniy : exemple : وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا « wa dja’alna-layla libassan » (et nous avons fait de la nuit un vêtement)

• al dja’l achchar’iy : exemple : مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سَائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حَامٍ« ma dja’alallahou minbahîratin wala sâ-ibah wala waçîlah wala hâm » (Allah n’a pas institué la Bahira la Sāïba la Wasīla ni le Hām) : c'est-à-dire qu’Allah ne l’a pas instauré donc pas légiféré. Mais sinon elles existent au niveau du « dj’al kawniy » (c-a-d que ce sont des coutumes qui existent mais elles n’ont pas été légiférés par Allah).

« l’imam » : c'est-à-dire l’imam de la prière.

2. « Lorsqu’il dit « Allahou Akbar » dites « Allahou Akbar » : c'est-à-dire « takbîratoul ihrâm » (le takbîr d’entrée en prière)

« Et ne dites pas « Allahou Akbar » jusqu’à ce qu’il le dise » : c'est-à-dire jusqu’à ce qu’il termine de le dire.

Ainsi celui qui fait le takbîr d’entrée en prière en même temps que l’imam doit recommencer la prière. Et celui qui le fait avant lui, doit recommencer la prière. Et celui qui fait ce takbîr avant que l’imam ne le termine, doit recommencer la prière. Et celui qui fait ce takbîr après que l’imam le termine, sa prière est valable.

Il y a donc quatre situations :

• s’il fait le takbîr avant l’imam, il recommence la prière.

• s’il fait le takbîr en même temps que l’imam, il recommence la prière.

• s’il fait le takbîr avant que l’imam ne le termine, il recommence la prière.

• s’il fait le takbîr après l’imam, sa prière est valable.

Et lorsque l’imam fait le takbîr, il ne faut pas retarder le takbîr, il faut le faire directement après lui.

* Certains retardent le takbîr, soit ils font le siwâk, soit ils perdent du temps, soit ils restent assis jusqu’à ce que l’imam soit proche du roukoû’ et ils entrent à ce moment dans la prière : tout ceci est contraire à ce qu’a ordonné le prophète عليه الصلاة والسلام. Si l’imam fait le takbîr, on fait le takbîr et on ne s’attarde pas, et même si on a sorti le miswâk pour se frotter les dents, on le délaisse et on fait le takbîr d’entrée à ce moment, car si on s’attarde légèrement on a raté le takbîr d’entrée et on a perdu la récompense (du fait de le faire juste après l’imam). Et le takbîr d’entrée est plus important que le siwâk car le fait d’atteindre le takbîr d’entrée avec l’imam est légiféré dans la prière, alors que le siwâk est légiféré pour la prière à l’extérieur de la prière, et ce qui est dans la prière est plus important.

3. « Et lorsqu’il s’incline, inclinez-vous » :

• celui qui s’incline avant l’imam (volontairement), sa prière est nulle.

• celui qui s’incline en même temps, sa prière est discutable.

• celui qui s’incline directement après lui, ceci est la manière de faire la plus complète.

• celui qui s’attarde, ceci lui est interdit.

Certains s’attardent : ils leur restent un verset de la sourate qu’ils récitent, alors ils se disent « je la termine puis je suis l’imam » : ceci est une erreur ; dès que l’imam fait le takbîr on le fait même s’il nous reste un mot de la sourate [c'est-à-dire] dès qu’il fait le takbîr pour l’inclinaison et qu’il arrive à cette position on fait le takbîr et on s’incline.

Sauf pour la récitation de la fâtiha, il y a certains imams qui vont vite et le ma°moûm ne peut terminer la récitation de la fâtiha, il la termine même si l’imam s’est incliné. Et si ceci est l’habitude de l’imam c'est-à-dire qu’il récite rapidement au point de ne pas laisser aux gens le temps de réciter la fâtiha, il faut obligatoirement le conseiller ; s’il est guidé et laisse aux gens le temps de la réciter, il est leur imam sinon il faut obligatoirement le destituer ; car il ne prie pas pour lui pour se permettre de faire l’inclinaison dès qu’il a terminé la fâtiha ; il prie pour lui et pour autrui, donc on lui dit : « Prends ton temps dans la prière ». Et s’il n’est pas guidé et va vite et que les gens n’ont pas le temps de réciter la fâtiha, il faut obligatoirement le destituer.

De même, si on sait que ceci est son habitude, on peut prier seul, on abandonne le fait de le suivre (« moutâba’atah ») car la « touma°nînah » (le fait de marquer u ne pause dans les différentes positions) dans la prière est obligatoire, et la récitation de la fâtiha est obligatoire. Et si on n’arrive pas à l’atteindre avec l’imam, on l’abandonne et on termine seul avec touma°ninah puis on fait la prière suivante dans une autre mosquée, on abandonne la prière avec lui.

4. « Et lorsqu’il dit « Sami’allahou liman hamidah » dites « Allâhoumma rabbanâ lakal hamd » » : le prophète عليه الصلاة والسلام n’a pas dit « Dites « Sami’allahou liman hamidah » alors qu’il a dit « Lorsqu’il dit « Allahou Akbar » dites « Allahou Akbar » » ; donc on ne dit pas « Sami’allahou liman hamidah » si on prie derrière l’imam ; si on dit cela, on a désobéi au messager d’Allah عليه الصلاة والسلام mais on dit « Allâhoumma rabbanâ lakal hamd » ou une autre des quatre formules possibles (ceci a été vu précédemment). Donc il ne faut surtout pas dire « Sami’allahou liman hamidah » car l’imam de la communauté et l’enseignant de la communauté et son maître عليه الصلاة والسلام a dit Et lorsqu’il dit « Sami’allahou liman hamidah » dites « Allâhoumma rabbanâ lakal hamd » ».

Est-il possible qu’il cache un bien à sa communauté ? Est-il possible qu’il lui enseigne ce qu’il ne fait pas partie de sa religion et sa législation ? Impossible !

5. « Et s’il se prosterne, prosternez vous » : on ne se prosterne pas et on ne se courbe pas le dos jusqu’à ce que l’imam soit prosterné ; on ne se prosterne pas en même temps que lui, ni avant lui et on ne s’attarde pas après lui. On se prosterne dès qu’il est prosterné. Si le son du takbir de l’imam se termine avant que l’imam n’atteigne le sol, faut-il se baser sur sa voix ou sur le moment où il atteint le sol ?

On se base sur le moment où il atteint le sol.

Al-bara ibnou ‘azib (Ra) a dit : « nous priions avec le prophète عليه الصلاة والسلام et lorsqu’il disait « sami’allâhou liman hamidah » aucun de nous ne se courbait le dos jusqu’à ce que le prophète عليه الصلاة والسلام pose son front sur le sol ».

Donc si on sait que l’imam termine  de dire « allahou akbar » pour la prosternation avant d’arriver au sol, on ne bouge pas, on reste debout jusqu’à ce qu’il atteigne le sol puis on se prosterne.

Et s’il atteint le sol avant de terminer de dire « allahou akbar » on se prosterne car ce qui compte c’est le mouvement de la prosternation.

Il est vrai que si on est loin et que l’on ne sait pas ce que fait l’imam, on se base sur la voix, sinon ce qui compte c’est la prosternation.

6. Les savants ont dit qu’il y a quatre situations concernant le ma°moûm avec son imam :

• « Mousâbaqah » (le fait de le précéder) : elle est haram.

• « Mouwâfaqah » (le fait de faire les mouvements en même temps que lui) : elle est haram.

• « Takhallouf » (s’attarder après lui) : elle est haram ou au minimum makroûh (déconseillé).

• « Moutâba’ah » (le fait de le suivre) : c’est ce qui est légiféré.

7. Il y a dans ce hadith la preuve que le ma°moûm doit suivre l’imam dans les mouvements de la prière, mais pas pour les paroles.

On peut par exemple précéder l’imam dans la récitation de la fâtiha dans la prière à voix basse. Si l’imam récite lentement et qu’on récite plus rapidement et qu’on termine la récitation de la fâtiha avant lui, il n’y a pas de mal Autre exemple : on récite une dou’â al istiftêh courte, et lui en récite une longue.

8. De même il n’y a pas de mal à ce que l’intention dans la prière soit différente de celle de l’imam : comme le fait que l’imam prie le dhohr et on prie derrière lui le ‘asr, ou l’inverse, il n’y a pas de mal. On peut même prier le ‘ichâ alors que l’imam prie le maghrib : lorsque l’imam fait la salutation finale du maghrib et qu’il nous reste une rak’a, on se lève et on la complète.

* Et si l’imam prie le ‘icha et qu’on prie le maghrib ? Ceci peut être ambigu. Mais il n’y a pas de mal, on entre avec lui dans la prière, et ceci arrive souvent comme dans le cas où on réunit le maghrib et le ‘ichâ et on arrive au moment où les gens prie le ‘icha et on n’a pas encore prié le maghrib : on entre avec l’imam, et si on est entré dans la 1^ère rak’a, lorsqu’il se lève pour faire la 4^ème rak’ah, on ne le suit pas car si on le suit on aura prié le maghrib avec 4 rak’at et ceci est interdit ; on s’assoie et on récite le tachahhoud (« attahiyât ») et on fait la salutation finale puis on entre avec l’imam dans ce qui reste de la prière du ‘ichâ, et il n’y a pas de mal.

On pourrait se demander : pourquoi faire le salut avant l’imam ? Pour un besoin, comme dans le cas où quelqu’un a envie d’uriner, ou d’aller à la selle, ou de faire un gaz [il peut prier seul et terminer sa prière et s’en aller car il a une excuse].

De même celui-ci est excusé, il ne peut prier 4 rak’at, donc il peut terminer sa prière seul puis entrer avec l’imam dans le reste de la prière.

* Et s’il a rejoint l’imam dans la 2^ème rak’ah, il fait la salutation avec lui car il aura fait 3 rak’at. Et si quelqu’un demande comment est-ce que ceci est valable alors que dans ce cas il aura fait le tachahhoud dans la 1^ère rak’a et ne l’aura pas fait dans la 2^ème rak

’a ? Nous disons que ceci n’est pas un problème, comme dans le cas où quelqu’un rejoint l’imam dans la prière dhohr dans la 2^ème rak’a, le tachahhoud se fera dans la 1^ère rak’a et sera abandonné dans la 2^ème, ceci pour suivre l’imam.

* Et si quelqu’un vient et trouve l’imam en train de prier le « tarâwîh » pendant Ramadâne alors qui lui n’a pas prié le ‘ichâ, il entre avec l’imam car la différence d’intention ne provoque pas de mal.

Et la preuve de ceci, c’est que Mou’âdh Ibnou Djabal (ra) priait avec le prophète عليه الصلاة والسلام le ‘ichâ puis il allait dans sa tribu et priait le ‘ichâ en tant qu’imam, et elle était pour lui une prière surérogatoire et pour eux une prière obligatoire : et donc il n’y a pas de mal à cela.

Dans le cas de la prière du ‘ichâ derrière l’imam qui prie le tarâwîh, si on est résident, on complète 4 rak’at lorsque l’imam fait la salutation finale, et si on est voyageur on complète 2 rak’at.

Exemple : Si on est entré avec l’imam dans la 1^ère rak’a de la prière de tarâwîh alors qu’on est en voyage, on fait la salutation finale avec l’imam, car le ‘ichâ pour le voyageur se fait en 2 rak’at. Et si on est résident, dans ce cas, on rattrape 2 rak’at après le salut de l’imam.

Si quelqu’un dit : dans le cas où on se lève pour rattraper 2 rak’at après le salam de l’imam, est ce qu’on rentre avec l’imam une 2^ème fois alors que l’imam prie 2 autres rak’at de tarawih ? On lui dit non, car :

      • premièrement : il a eu la récompense de la prière en groupe en ayant fait ses 2 rak’at avec l’imam.

      • deuxièmement : le fait de rentrer avec l’imam dans la prière alors qu’on l’a devancé est discutable, donc on n’entre pas avec lui.

9. « Et lorsqu’il prie debout, priez debout » : lorsque l’imam prie debout, on doit obligatoirement le suivre et prier debout.

Mais est excepté de ce cas celui qui est incapable de prier debout, il ne lui est pas obligatoire de prier debout car il en est incapable ; et on ne lui dit pas dans ce cas, par exemple, « ne prie pas avec le groupe puisque tu es incapable de suivre l’imam dans le fait de prier debout » ; mais on lui dit « prie avec le groupe et craints Allah autant que tu le peux ».

« Et s’il prie assis, priez tous assis » : si l’imam ne peut prier debout (incapacité)  et qu’il prie assis, on prie assis même si on est capable de prier debout, tout cela pour suivre l’imam (ceci est obligatoire → zâd al moustaqni’).

Et certains savants ont émis comme condition que l’imam, qui prie assis, soit l’imam de la mosquée (« arrâtib ») (c'est-à-dire qu’il est désigné pour être toujours imam) et qu’il faut que sa guérison soit espérée. Mais ceci est contraire à ce qui apparait du hadith : ce qui apparait du hadith, c’est que si l’imam prie assis, même si c’est la première fois qu’il prie, on prie assis, et il n’y a pas de différence que la guérison soit espérée ou pas, et le fait de se baser sur ce qui apparait du hadith est mieux, car toute personne qui conditionne ce que Allah et son prophète عليه الصلاة والسلام ont dit de façon générale, nous lui disons « où est la preuve de cette condition ? ». Le prophète عليه الصلاة والسلام n’a rien excepté ici, il a dit عليه الصلاة والسلام « s’il prie assis, priez assis ».

• Certains savants ont prétendu que ce hadith est abrogé et donc que si l’imam prie assis, on prie debout en utilisant comme argument le fait que le prophète عليه الصلاة والسلام, durant sa maladie précédant sa mort, est sorti auprès de ses compagnons alors qu’Aboû Bakr (ra) avait priait pour eux, alors il s’est assis à gauche d’Aboû Bakr et a prié pour eux assis alors qu’eux sont restés debout ; et ceci est arrivé à la fin de la vie prophète

عليه الصلاة والسلام ; ils ont dit que ceci est la preuve de l’abrogation.

→ Mais cette parole est rejetée car l’abrogation comporte deux conditions :

- Le fait de savoir que ce qui abroge est arrivé plus tard que ce qui est abrogé

- L’impossibilité de réunir entre les deux situations.

Et ici, il est possible de réunir entre les deux situations, et l’imam Ahmed (ra) l’a prouvé en disant : dans cette histoire, Abou Bakr a commencé la prière debout et donc ils devaient prier debout car ils avaient commencé la prière debout.

→ Et donc en se  basant sur ceci, si l’imam commence la prière debout puis un événement survient et il s’assoie, les ma°moûmîne terminent la prière debout car l’incapacité de prier debout est survenue pendant la prière.

Et ce qui est connu, et qui est unanime entre les savants, c’est que s’il est possible de réunir entre les 2 textes, on n’annule pas un texte, et ici il est possible de réunir entre les 2 textes.

Dans l’importance donnée par le prophète عليه الصلاة والسلام au suivi de l’imam, il y a la preuve que le ma°moûm, s’il fait partie de ceux qui considèrent que la position assise de repos (« djalsatoul istirâhah ») qui se fait dans la 1^ère et 3^ème rak’a est une sounnah et que l’imam n’est pas de cet avis, le ma°moûm ne s’assoit pas, car s’il s’assoit il sera en retard par rapport à l’imam, ainsi il ne se lèvera pas quand l’imam se lèvera, et le fait de suivre l’imam n’est pas une chose minime.

Mais certaines personnes, par « idjtihêd » (interprétation) et par amour du suivi de la sounnah, en considérant que ceci fait partie de la sounnah, on les voit s’assoir alors que l’imam ne s’assoit pas, et ceci est une erreur, car il faut suivre l’imam. Puisque lorsque l’imam prie assis, on prie également assis malgré qu’on est capable de prier debout, alors que dire du fait de suivre l’imam concernant la « djalsatoul istirâhah ».

De même dans le cas inverse, si l’imam voit que cette positon est sounnah, et le ma°moûm non, on lui dit de s’assoir avec l’imam même s’il considère que cette position n’est pas une sounnah. Il pourrait dire : « je ne m’assois pas mais j’allonge un peu ma prosternation et lorsque l’estimerai que l’imam s’est levé, je me lèverai », nous lui disons « ceci est une erreur » car on est en retard dans ce cas dans le suivi de l’imam.

Donc dans les deux cas, nous disons « suis ton imam », s’il s’assoit assieds-toi, sinon ne t’assois pas », et ceci si on veut suivre la sounnah.

Hadith 321 :

On rapporte de Abî Sa’îd Al khoudriy - رضي اللّه تعالى عنه – que le prophète - صلى الله عليه و سلم - a vu que ses compagnons étaient restés en retrait (dans la mosquée). Alors il dit : « Approchez-vous et suivez-moi, et que celui qui est derrière vous vous suive ».

[Hadith rapporté par Mouslim].

وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى فِي أَصْحَابِهِ تَأَخُّرًا. فَقَالَ: « تَقَدَّمُوا فَائْتَمُّوا بِي, وَلْيَأْتَمَّ بِكُمْ مَنْ بَعْدَكُمْ" ». رَوَاهُ مُسْلِم ٌ

Le prophète عليه الصلاة والسلام a vu que ses compagnons restaient en retrait, alors il leur a dit عليه الصلاة والسلام « avancez et suivez-moi, et que ceux qui sont derrière vous suivent ». Et certains font ceci aujourd’hui comme auparavant : ils viennent tôt et dans le 1 er rang il y a de la place, mais ils se placent dans le 2^ème rang. De même pour le 2^ème rang et ils restent en retrait. Ceci est une preuve de paresse et de manque d’intérêt. Si on voulait assister à une démonstration, on voudrait se trouver au 1^er rang pour ne rien rater. Et pour les rangs dans la prière, on voit certaines personnes ne donner aucune importance à cela, le 1^er rang est à moitié vide et elles (les personnes) prient dans le 2^ème rang jusqu’à ce que vienne l’imam. De plus, certains imams ne donnent pas d’importance à cela, cela ne les soucient pas que les rangs soient complétés ou pas, au mieux ils regardent à gauche et à droite et disent « istawou wa’tadilou » (alignez les rangs) et ne vérifient pas les rangs, et ceci est une erreur et un manquement de la part des imams. Ce qu’il faut, c’est qu’ils fassent comme a fait le prophète

عليه الصلاة والسلام il ordonnait l’alignement des rangs, le rapprochement dans les rangs et de compléter les rangs ; et le prophète عليه الصلاة والسلام circulait lui-même entre les rangs et alignait avec ses mains les poitrines et les épaules [des prieurs] et disait « alignez-vous ».

Donc ce qu’il faut faire quand on entre dans la mosquée, c’est choisir l’endroit le plus avancé, c’est à dire : le 1^er  rang, et s’il est complet, le 2^ème… .

Hadith 322 :

On rapporte de Zayd Ibni Thâbit - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il a dit : « le prophète - صلى الله عليه و سلم - a réservé une pièce particulière où il pria, alors les gens le suivirent et prièrent avec lui … ».

Ceci est une partie du hadith et on y trouve : « La meilleure prière est celle qu’on accomplit dans sa demeure, à part la prière obligatoire ».

[Hadith agréé].

وَعَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رضي الله عنه قَالَ: «اِحْتَجَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حُجْرَةً بِخَصَفَةٍ, فَصَلَّى فِيهَا, فَتَتَبَّعَ إِلَيْهِ رِجَالٌ, وَجَاءُوا يُصَلُّونَ بِصَلَاتِهِ... ».  اَلْحَدِيثَ, وَفِيهِ: « أَفْضَلُ صَلَاةِ اَلْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلَّا الْمَكْتُوبَةَ ».   مُتَّفَقٌ عَلَيْه

1. Le prophète عليه الصلاة والسلام avait réservé une pièce particulière dans la mosquée (hudjra), où il priait la prière de nuit. Certains compagnons ont su cela, alors ils sont venus prier avec lui. Alors le prophète عليه الصلاة والسلام a prié avec eux.

Certains savants se sont appuyés sur ce hadith pour dire qu’on peut suivre un imam dans la prière même si celui-ci n’a pas mis l’intention d’être imam pour cette personne, car le prophète عليه الصلاة والسلام ne savaient pas que ses compagnons le suivaient, ainsi ils ont prié derrière lui alors qu’il ne le savait pas عليه الصلاة والسلام.

Donc ces savants ont dit : si quelqu’un prie seul, puis des gens prient derrière lui sans que celui-ci ne s’en rende compte, et qu’ils le suivent, cette prière en groupe est valable.

Et d’autres savants ont été d’avis que ceci n’est pas valable ; ils ont dit que le prophète عليه الصلاة والسلام a dit : « les actes ne valent que par les intentions » et cet imam n’a pas mis l’intention et donc il ne peut être imam sans intention.

Ä Mais ce qui apparaît c’est que ceci ne pose pas de problème et donc si quelqu’un prie seul et que quelqu’un le suit, il peut être imam pour lui, qu’il ait mis l’intention ou pas, car c’est eux qui en ont fait leur imam.

De plus, le fait que quelqu’un prie seul, puis des gens le rejoignent et il prie pour eux, a été rapporté du prophète عليه الصلاة والسلام dans le hadith de Ibnou ’Abbas (ra) lorsqu’il a passé une nuit chez le prophète  عليه الصلاة والسلام : Le prophète عليه الصلاة والسلام s’est levé pour prier la nuit et a prié seul, puis Ibnou ’Abbas s’est levé et a fait ses ablutions et a prié avec le prophète عليه الصلاة والسلام . Mais dans ce cas, le prophète عليه الصلاة والسلام savait qu’ Ibnou ’Abbas  le suivait et il a mis l’intention d’être imam pour lui, ainsi lorsqu’ibnou’abbas (Ra) s’est mis à sa gauche, le prophète عليه الصلاة والسلام l’a déplacé et l’a mis à  sa droite.

2. Puis le prophète عليه الصلاة والسلام a dit : « La meilleure prière est celle qu’on accomplit dans sa demeure, à part la prière obligatoire ».

Ceci montre qu’il est préférable de prier les prières surérogatoires chez soi, mais pour la prière obligatoire, il faut obligatoirement la faire à la mosquée.

Mais toutes les prières surérogatoires comme la prière de nuit, le witr, la prière de douhâ, les « rawâtib », le mieux est de les prier à la maison.

Le  prophète عليه الصلاة والسلام a dit cela alors qu’il était à Médine et il est connu que la prière dans sa mosquée

عليه الصلاة والسلام est meilleure que mille prières effectuées dans une autre mosquée à part la mosquée sacrée (La Mecque). Ainsi, le  prophète عليه الصلاة والسلام a fait de la prière surérogatoire effectuée à la maison, même à Médine, une prière meilleure que celle effectuée dans la mosquée prophétique ; contrairement à ce que comprennent certains qui veulent que la récompense soit en fonction de leurs passions ; ils disent : « nous allons prier dans la mosquée de Médine ou dans la mosquée sacrée et pas dans nos maisons [car] nous voulons plus de récompense », on leur répond : « est-ce que c’est vous qui savait mieux ou le prophète عليه الصلاة والسلام, le prophète عليه الصلاة والسلام dit : « prie chez toi, c’est mieux que de prier dans la mosquée prophétique et mieux que de prier dans la mosquée sacrée, à part la prière obligatoire ».

Hadith 328 :

Ibnou Mâdjah rapporte de Djâbir - رضي اللّه تعالى عنه   – : « Et qu’une femme ne fasse pas imam pour un homme, ni un bédoin pour un mouhâdjir, ni un « fâsiq » (pervers) pour un bon croyant ».

Et sa chaîne de transmission est faible.

وَلِابْنِ مَاجَهْ: مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ: « وَلَا تَؤُمَّنَّ امْرَأَةٌ رَجُلًا, وَلَا أَعْرَابِيٌّ مُهَاجِرًا, وَلَا فَاجِرٌ مُؤْمِنًا ». وَإِسْنَادُهُ وَاه ٍ

Ce hadith est faible et ne peut servir de preuve et encore moins contredire les autres preuves comme le hadith 327. Mais on peut regarder s’il vrai au niveau du texte (matn) :

1. « Qu’une femme ne dirige pas un homme » : cette phrase a un « châhid » (appui) parmi les fondements de la législation dans le Coran et la sounnah.

De plus, il ne convient pas à une femme d’être imam pour les hommes, car si elle est devant eux il y aura une « fitna » car lorsqu’elle va s’incliner et se prosterner ses formes vont apparaitre ; de plus le prophète

عليه الصلاة والسلام a dit « le meilleur des rangs pour les femmes est le dernier », car il est le plus éloigné des hommes.

Donc la femme ne peut diriger un homme dans la prière.

2. « qu’un bédouin ne dirige pas un « mouhâdjir » (émigrant) » : ceci est faux et la règle générale s’applique c'est-à-dire le hadith 327.

3. « Et qu’un « fâdjir » : « al fâdjir » peut vouloir dire le mécréant ou le pervers (« al fâsiq »). Ici ce qui est visé c’est le fâsiq car un mécréant ne prie pas.

Chez les savants, « al fâsiq » (le pervers) est toute personne qui a fait un grand péché sans s’être repenti, ou persiste dans un petit péché.

• Certains savants ont dit que l’imamah du « fâsiq » n’est pas valable pour un bon croyant, et même pour un autre « fâsiq » : et donc si deux fumeurs sont réunis, ils ne prient pas en groupe, de même deux personnes qui se rasent la barbe … ; et ceci est l’avis de nombreux savants et c’est ce qui est connu du madhhab de l’imam Ahmed.

• La majorité des savants a dit que l’imamah du fâsiq est valable.

Et l’avis le plus juste, c’est que celui dont la prière est valable, son imâmah également valable. Et si sa prière est nulle, son imâmah est nulle, comme celui qui prie avec un short avec les cuisses découvertes par exemple.

Mais dans tout les cas, il est mieux que l’imam ne soit pas un fâsiq.

Ä Et si on pratiquait l’avis de l’imam Ahmed, aujourd’hui on ne trouverait pratiquement personne dont l’imâmah serait valable (exemple de péchés : médisance, le mensonge…).

Ä De plus, les compagnons tels que Ibnou ‘Oumar priaient derrière les chefs (imam) oppresseurs comme al Hadjadj ibn Yousouf qui faisait de nombreux kabâ-ir (grands péchés) donc s’était un fâsiq.

Ä De plus, le prophète عليه الصلاة والسلام a annoncé que les imams oppresseurs feraient la prière en dehors de son temps, et il a dit de prier la prière à son heure et de la refaire avec eux en disant qu’elle serait comptée comme prière surérogatoire, et donc ceci montre qu’on peut les suivre comme imam.

• Mais si deux fâsiq sont réunis, c’est celui qui fait le péché le moins grave qui est imam.

Exemple : s’il y a un fumeur et quelqu’un qui se rase la barbe et qu’ils sont égaux dans la lecture et les autres caractéristiques, le fumeur a la priorité sur celui qui se rase la barbe car le fait de se raser la barbe est pire que de fumer car c’est se différencier ouvertement des musulmans, la tradition des prophètes ; et cette désobéissance est claire et apparente et rapportée textuellement, alors que le fait de fumer la cigarette est interdit d’après les règles générales dans la religion et il n’y a pas de texte clair car ça n’est apparu que récemment. Et les gens simples (c'est-à-dire que ce ne sont pas des gens de science « al ‘ammah ») pensent que c’est l’inverse, alors que se raser la barbe revient à dire « Ô gens, regardez-moi, je désobéis au prophète عليه الصلاة والسلام» car  son visage est apparent et ceci est énorme.

Hadith 329 :

On rapporte de Anas  - رضي اللّه تعالى عنه – que le prophète  - صلى الله عليه و سلم - a dit : « Resserrez les rangs et rapprochez les les uns des autres, et alignez les cous ».

[Hadith rapporté par Aboû Dâwoûd et Annasâ-iy et qualifié d’authentique par Ibnou Hibbâne].

وَعَنْ أَنَسٍ, عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: « رُصُّوا صُفُوفَكُمْ, وَقَارِبُوا بَيْنَهَا, وَحَاذُوا بِالْأَعْنَاقِ ». رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيُّ, وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ .

1. Ce qui est légiféré dans la prière en groupe, c’est que les gens se placent en rangs. S’il n’y a qu’un prieur avec l’imam, il se met à droite de l’imam. Et s’ils sont trois, les deux autres se placent derrière l’imam.

Mais il est recommandé que les rangs soient resserrés et proches les uns des autres et que les cous soient alignés  comme le montre ce hadith. Il ne faut pas  laisser d’espace vide entre les prieurs, et le prophète عليه الصلاة والسلام a dit que les « chayâtîne » entrent dans les espaces vides entre les prieurs et les déconcentrent.

Et donc ce qui apparaît c’est que le fait de se rapprocher les uns des autres (mourâssah) est une obligation.

Mais le fait de se rapprocher les uns des autres (mourâssah) est de deux sortes :

• une qui consiste à ne pas laisser de vide entre les prieurs, celle-ci est légiférée.

• une forte qui fatigue les prieurs, celle-ci est néfaste et elle n’est pas celle qu’à ordonné le prophète

عليه الصلاة والسلام, car il est défendu de faire du mal aux gens, et surtout dans la prière.

2. « Rapprochez-les » : c'est-à-dire que le 2^ème rang soit proche du 1^er, le 3^ème du 2^ème, et nous al hamdou lillêh à notre époque les mosquées comportent des tapis avec des lignes qui sont proches les unes des autres. Mais s’il n’y a pas de lignes, certains se placent n’importe où même si c’est loin du rang et ceci est contraire à la sounnah.

De même, il est légiféré que l’imam soit proche du 1^er rang de sorte qu’entre lui et le 1^er rang, il y ait la place suffisante pour se prosterner ou un peu plus, ceci est le mieux ; et le but de tout cela est de réaliser l’unité entre les musulmans et qu’ils se rapprochent et qu’ils ne soient pas divisés.

Et le fait de rapprocher les rend correctement est recommandé.

3. « Alignez les cous » : c'est-à-dire l’alignement des rangs, donc que les gens alignent les rangs. Et il y a trois choses pour cela : les cous, les épaules et les pieds.

Pour les pieds, l’alignement se fait avec le rapprochement des chevilles c'est-à-dire que la cheville du prieur soit alignée avec celle de son frère. De même pour les épaules si ceci est possible ; mais si cela n’est pas possible comme dans le cas où il y a dans le rang un homme bossu, on se base alors ici sur les chevilles. De même pour les cous, mais en général lorsque les épaules sont alignés, les cous sont alignés.

Il y a une erreur qui est répandu chez beaucoup de jeunes : c’est le fait d’écarter fortement les jambes lorsqu’ils sont debout dans le rang. Ils ont mal compris le texte.

Les compagnons collaient leurs chevilles avec celles de leurs voisins, et ces personnes ont compris qu’il faut écarter fortement les jambes, et ceci est une mauvaise compréhension contraire à la sounna et une erreur.

Ce qui est visé c’est que les compagnons resserrer les rangs au point que l’un coller sa cheville avec celle de son voisin, et il n’est pas du tout venu dans la sounna qu’ils écartaient leur jambes.

La responsabilité du rapprochement et de l’alignement revient à l’imam, c’est à lui de surveiller ceci. S’il voit quelqu’un avancé par rapport au rang, il lui dit « recule » s’il voit quelqu’un éloigné il lui dit « approche-toi » etc.

Au point que le prophète عليه الصلاة والسلام circulait dans les rangs en essuyant les poitrines et les épaules et il disait « alignez-vous et ne laissez pas d’espace vide pour Satan ».

Les califes parmi les compagnons, lorsque le nombre de prieurs était grand et la mosquée s’était agrandie, désignaient des hommes pour parcourir les rangs, et lorsqu’ils voyaient qu’ils étaient alignés, ils prévenaient l’imam qui faisait alors le takbîr.

Hadith 330 :

On rapporte de Abî Hourayrah - رضي اللّه تعالى عنه – que le prophète  - صلى الله عليه و سلم - a dit : « Le meilleur des rangs pour les hommes est le premier et le pire est le dernier ; et le meilleur des rangs pour les femmes est le dernier et le pire est le premier ».

[Hadith rapporté par Mouslim].

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : « خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ أَوَّلُهَا, وَشَرُّهَا آخِرُهَا, وَخَيْرُ صُفُوفِ النِّسَاءِ آخِرُهَا, وَشَرُّهَا أَوَّلُهَا ». رَوَاهُ مُسْلِم ٌ

1. Ceci montre qu’il est recommandé aux hommes de s’avancer au 1^er rang et ainsi de suite, et le prophète

عليه الصلاة والسلام a dit : « Si les gens savaient ce qu’il y a dans l’appel à la prière et le 1^er rang (c'est-à-dire comme récompense) et qu’ils ne trouvait que le tirage au sort pour les départager, ils le feraient (tirage) ». Ceci montre le mérite du 1^er rang.

Et la droite de chaque rang est meilleur que la gauche, et ceci lorsque le rang est équilibré c'est-à-dire que la place à droite du rang et aussi proche de l’imam que la place à gauche du rang, mais si la place à droite est plus éloignée que la place à gauche alors la place à gauche est meilleure car on est plus proche de l’imam.

2. Pour les femmes, le meilleur rang est le dernier, et le moins bon est le premier ; et ceci car le 1^er rang est proche des hommes, et plus la femme est proche de l’homme, plus les causes de « fitna » sont proches.

3. Ce hadith montre que les rangs sont légiférés pour les femmes comme pour les hommes. Et donc si les femmes se trouvent dans une pièce à part, comme cela est le cas dans beaucoup de mosquées, alors le meilleur des rangs pour elles est le 1^er car elles sont éloignées des hommes.

De même elles doivent compléter le 1^er rang et ainsi de suite.

De même si une de ces femmes prie seule derrière le rang (alors qu’il y a de la place) sa prière est annulée comme celle de l’homme.

Car le prophète عليه الصلاة والسلام a confirmé les rangs pour les femmes, et donc ces rangs sont comme ceux des hommes.

Quant  à la femme qui prie seule avec des hommes, elle se place seule derrière eux, même si les hommes font partie de ses « mahârim » (ceux qui lui sont interdits en mariage). Ainsi si l’homme prie avec sa femme, elle se place derrière lui et non à côté de lui. De même s’il prie avec sa mère, sa tante paternelle ou sa tante maternelle.

Hadith 331 :

On rapporte de Ibni ‘Abbâs - رضي اللّه تعالى عنهما – qu’il a dit : « J’ai prié avec le prophète - صلى الله عليه و سلم - une nuit, je me suis mis debout à sa gauche, alors le prophète - صلى الله عليه و سلم - pris ma tête de derrière moi, et il me mit à sa droite ».

[Hadith agréé].

وَعَن ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: « صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ لَيْلَةٍ, فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ, فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِرَأْسِي مِنْ وَرَائِي, فَجَعَلَنِي عَنْ يَمِينِهِ ». مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ

Ibnou ‘Abbâs (ra) a prié une nuit chez le prophète عليه الصلاة والسلام. Et il était un enfant très intelligent, attentif à l’apprentissage de la science. Il  a passé une nuit chez le prophète عليه الصلاة والسلام alors qu’il était chez  Maïmoûnah Bintoul Hârith (ra) et elle était la tante maternelle de Ibni ‘Abbâs.

Pendant la nuit, le prophète عليه الصلاة والسلام s’est levé et a fait ses ablutions et a prié, mais il a fait cela en silence pour ne pas réveillé le jeune enfant ; mais ‘Abdoullâh Ibnou ‘Abbâs (ra) était attentif à l’apprentissage de la voie prophète عليه الصلاة والسلام. Alors il s’est levé et a fait ses ablutions puis s’est mis à gauche du prophète

عليه الصلاة والسلام , et peut-être que c’était l’endroit le plus proche de Ibni ‘Abbâs (ra). Alors le prophète

عليه الصلاة والسلام l’a pris par la tête de derrière et la placé à sa droite.

Il y a plusieurs profits dans ce hadith :

1. L’autorisation à l’homme de dormir chez le mari de sa sœur, ou de sa mère, de sa tante.

2. L’attention du prophète عليه الصلاة والسلام envers sa communauté, car il s’est levé en silence pour ne pas réveiller le jeune garçon.

3. La place du ma°moûm seul : il se met à droite de l’imam et non à sa gauche, car la droite est meilleure que la gauche. Mais s’ils sont trois et que la place est limitée, l’un se met à droite de l’imam et l’autre à sa gauche, ceci est la sounnah et non les deux à droite de l’imam.

Exemple : les prieurs sont trois, et il n’y a pas assez de place pour que l’imam s’avance, l’imam se met entre les deux autres prieurs.

4. L’autorisation de l’intention de l’imamah au cours de la prière car le prophète عليه الصلاة والسلام est entré dans la prière sans penser que Ibnou ‘Abbâs prierait avec lui. Donc si quelqu’un prie seul puis un autre arrive et entre avec lui dans la prière, il n’y a pas de mal, le 1^er met l’intention d’être imam et il termine la prière.

5. Si on a besoin de faire des mouvements dans la prière, il n’y a pas de mal, surtout si c’est dans l’intérêt de la prière, car le prophète عليه الصلاة والسلام a bougé et a fait bouger : il a bougé sa main et à déplacer Ibnou ‘Abbâs (ra).

6. Si on veut déplacer le prieur pour le mettre à droite, on ne le fait pas passer devant soi, mais derrière soi, sinon il va devancer l’imam.

7. Il n’est pas obligatoire pour le ma°moûm seul de se mettre à droite de l’imam mais c’est mieux ; ainsi si celui-ci se met à gauche de l’imam sa prière n’est pas annulée ; car ici il n’y a que l’acte du prophète عليه الصلاة والسلام, mais il n’a pas interdit cela et il n’a pas ordonné le contraire. Les savants ont dit que l’acte seul du prophète

عليه الصلاة والسلام (sans ordre) n’est pas une preuve de l’obligation de cet acte, mais uniquement du fait qu’il soit recommandé (moustahabb).

Sinon le prophète عليه الصلاة والسلام l’aurait dit à Ibnou ‘Abbâs après la prière.

→ Donc l’avis le plus juste, c’est que le fait de se mettre à droite de l’imam n’est pas obligatoire.

8. L’autorisation de prier en groupe une prière surérogatoire, mais pas régulièrement, mais parfois. Le prophète

عليه الصلاة والسلام a parfois prié des prières surérogatoires en groupe : une fois avec Ibnou ‘Abbâs (ra), une fois avec Ibnou Mas’oud (ra), une fois avec Houdhayfah Ibnoul Yamâne (ra).

Hadith 332 :

On rapporte de Anas - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il a dit : « Le prophète - صلى الله عليه و سلم - a prié, alors je me suis placé avec un orphelin derrière lui, et Oummou Soulaym s’est placé derrière nous ».

[Hadith agréé].

وَعَنْ أَنَسٍ قَالَ: « صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقُمْتُ وَيَتِيمٌ خَلْفَهُ, وَأُمُّ سُلَيْمٍ خَلْفَنَا ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ, وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيّ ِ

Le prophète عليه الصلاة والسلام a prié avec Anas, sa mère et un orphelin (ra). Alors le prophète عليه الصلاة والسلام s’est mis devant, Anas et l’orphelin se sont mis derrière lui, et la mère de Anas s’est mise derrière eux.

Il y a dans ce hadith plusieurs profits :

1. L’autorisation de prier parfois une prière surérogatoire en groupe, car cette prière était surérogatoire.

2. La permission à une femme d’invité un homme à manger s’il n’y a pas de danger de fitna, comme dans le cas d’une femme âgée.

Exemple : une femme âgée invite ses voisins pour un repas.

3. La permission de prier sur un tapis comme l’a fait le prophète عليه الصلاة والسلام dans ce hadith (voir le hadith complet)

4. L’autorisation pour un adulte d’être dans un rang avec uniquement un jeune garçon : ainsi, que le rang devant soit complet ou non, si un homme pubère se met derrière avec uniquement un jeune garçon, la prière est valable, que ce soit pour la prière obligatoire ou surérogatoire.

Pour la prière surérogatoire, ceci est claire car rapporté dans la sounnah.

Pour la prière obligatoire, nous disons : « Ce qui est confirmé dans la prière surérogatoire est confirmé pour la prière obligatoire sauf s’il y a un dalil (preuve) prouvant le contraire » ; et ici il n’y a pas de dalil prouvant l’exception.

Et donc, si un adulte entre dans la mosquée avec un jeune garçon et qu’il craint de rater la rak’ah et que le 1^er rang n’est pas complet, il a le droit de se placer derrière le rang avec le jeune garçon, et il n’y a pas de problème à cela, et ceci n’est pas déconseillé ni n’annule la prière, ni pour la prière obligatoire ni pour la prière surérogatoire.

5. La place de la femme lorsqu’elle prie avec des hommes est derrière les hommes même si elle fait partie de leur « mahârim ». Et même l’homme qui prie avec sa femme se met devant elle.

La femme n’a aucune place avec les hommes dans les rangs.

6. Si quelqu’un arrive et que le rang est complet, il se met seul derrière le rang et il n’y a pas de mal à cela pour lui.

En effet, le prophète عليه الصلاة والسلام a placé la femme seule derrière les hommes, car il n’y a pas de place pour elle dans le rang selon la législation, et donc de même s’il n’y a pas de place dans le rang pour l’homme, il prie seul derrière le rang.

Ici il pourrait y avoir trois solutions :

      • la première, c’est qu’il prie seul derrière le rang : ceci est autorisé et c’est le mieux.

      • la deuxième, c’est qu’il tire quelqu’un pour prier avec lui : ceci n’est pas autorisé, car s’il fait cela :

1)  il aura fait du mal à son compagnon car il l’aura tiré du rang qui a un mérite supérieur vers un rang qui a un mérite inférieur.

2) de plus, il provoquera un vide (fourdjah) dans le rang et le rang sera coupé, et le prophète

عليه الصلاة والسلام a dit « Celui qui coupe un rang, Allah le "coupe" »

3) il va déconcentrer ce prieur car il va se demander : « Qui m’a tiré ? Pourquoi ?... »

      • la troisième, c’est qu’il s’avance et se place à côté de l’imam : et ceci n’est pas valable car il va devoir pour cela traverser les rangs (enjamber) et ceci est interdit. Ainsi alors que le prophète عليه الصلاة والسلام faisait le discours, il a vu un homme enjamber les gens, il lui a dit عليه الصلاة والسلام « Assieds-toi, car tu as fait du mal ». De plus, s’il se place à côté de l’imam puis entre un autre prieur, si nous lui disons places-toi à côté de l’imam, ils seront trois, puis un suivant…et à la fin ils formeront avec l’imam un rang complet et ceci est contraire à la sounnah.

Ä Donc l’avis le plus juste, c’est qu’il se place seul derrière le rang et il n’y a pas de mal à cela.

7. Si les prieurs sont deux, certains disent que le ma°moum se met légèrement en retrait par rapport à l’imam et ceci est une erreur, c’est contraire à ce qu’a ordonné le prophète عليه الصلاة والسلام dans le fait d’aligner le rang, car l’imam avec un seul ma°moûm c’est un rang, et la sounnah dans le rang c’est l’alignement.

Donc ceci n’a pas de fondement, et même si certains savants ont dit ceci cet avis est très faible. Si les prieurs sont deux ils s’alignent.

Hadith 333 :

On rapporte de Abî Bakrah - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il est arrivé au moment où le prophète - صلى الله عليه و سلم - était en inclinaison, alors il s’est incliné avant d’arriver au rang, alors le prophète - صلى الله عليه و سلم - lui a dit : « Qu’Allah t’augmente encore ton désir d’accomplir le bien, mais ne recommence pas ».

[Hadith rapporté par Al Boukhâriy].

Aboû Dâwoûd y a ajouté : « Il s’est incliné en avant le rang puis il a marché jusqu’au rang ».

وَعَنْ أَبِي بَكْرَةَ رضي الله عنه أَنَّهُ اِنْتَهَى إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ رَاكِعٌ, فَرَكَعَ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ إِلَى الصَّفِّ, فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : « زَادَكَ اللَّهُ حِرْصًا وَلَا تَعُدْ ». رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ .

وَزَادَ أَبُو دَاوُدَ فِيهِ: « فَرَكَعَ دُونَ الصَّفِّ, ثُمَّ مَشَى إِلَى الصَّفِّ ».  

Abou Bakrah (ra) est entré dans la mosquée alors que le prophète عليه الصلاة والسلام était incliné (roukoû’), et il a eu peur de rater cette rak’ah, alors il a fait vite puis s’est incliné puis est entré dans le rang. Lorsque le prophète

عليه الصلاة والسلام a fait le salut final, il a demandé qui a fait cela, Abou Bakrah a dit « Moi, oh messager d’Allah », le prophète عليه الصلاة والسلام lui a alors dit : « qu’Allah t’augmente encore ton désir d’accomplir le bien, mais ne recommence plus (c'est-à-dire ce que tu as fait) ».

Il y a plusieurs profits dans ce hadith :

1. Si quelqu’un vient et que l’imam est incliné, il ne doit pas s’empresser, mais il doit marcher avec sérénité, car il va se  présenter devant Allah pour dialoguer avec Lui, donc cela doit être avec respect, humilité et sérénité.

2. On ne doit pas faire l’inclinaison avant d’entrer dans le rang car le prophète عليه الصلاة والسلام a dit « ne recommence plus ».

3. Le ma°moûm est exempté de la lecture de la fâtiha s’il ne l’a pas atteinte avec l’imam : ainsi s’il vient alors que l’imam est incliné, il doit faire le takbîr d’entrée en prière en étant debout et droit, puis il doit s’incliner ; et le fait d’avoir raté la lecture de la fâtiha ne lui cause pas de mal car il n’a pas atteint la position debout qui est le lieu de la lecture de la fâtiha.

Ce qui prouve qu’il a atteint cette rak’ah (c'est-à-dire qu’elle est comptabilisée), c’est que le prophète

عليه الصلاة والسلام n’a pas ordonné à Abou Bakrah (ra) de refaire cette rak’ah, alors que lorsqu’il voit quelqu’un faire une erreur il le corrige sur place.

Donc si on trouve l’imam incliné puis on fait le takbîr d’entrée puis on entre avec lui dans l’inclinaison, on n’a pas besoin de lire la fâtiha car on en est exempté du fait que l’on a raté la position debout, car on doit obligatoirement suivre l’imam.

4. Il y a la preuve du bon comportement du prophète عليه الصلاة والسلام car il a vu que cet homme s’est empressé et s’est incliné avant d’entrer dans le rang par idjtihêd (interprétation) par désir d’accomplir le bien, alors il ne l’a pas disputé et ne s’est pas mis en colère, mais plutôt il lui a dit « qu’Allah augmente encore ton désir à faire le bien », donc il a fait une invocation pour lui.

Car ce qui l’a poussé à faire ceci était le désir d’atteindre la prière en groupe.

Et ceci fait partie de la sagesse du prophète عليه الصلاة والسلام et de son bon comportement et de sa bonne façon d’appeler au bien, contrairement à beaucoup de gens aujourd’hui qui, lorsqu’ils voient quelqu’un commettre une faute, ils le disputent et le grondent, et ceci est une erreur ; fais face aux gens avec douceur et gentillesse pour qu’ils acceptent de ta part et qu’ils pratiquent la religion d’Allah avec désir.

5. Il est défendu de venir avec empressement ou de s’incliner avant d’être dans le rang, mais plutôt on reste serein et tranquille jusqu’à ce qu’on atteigne le rang, puis on y entre avec sérénité.

6. Le fait de prier seul une partie d’une rak’ah ne revient pas à prier seul la prière, car Aboû Bakrah a fait le takbîr d’entrée en prière ainsi que le roukoû’ en étant seul puis il a marché pour rejoindre le rang.

Et donc ce hadith ne montre pas qu’il est permis de prier seul derrière le rang volontairement, car il s’agit d’une partie d’une rak’a et non d’une rak’a complète.

7. Il est bien que l’imam qui se trouve en roukoû attende un peu s’il sait que quelqu’un vient s’entrer à la mosquée afin que celui-ci atteigne le roukoû’, mais à condition que cela ne provoque pas de gêne aux autres prieurs (comme dans le cas où l’entrant met beaucoup de temps à les rejoindre).

Il n’y a pas de dalil directement lié à ce point, mais il y a le fait que le prophète عليه الصلاة والسلام allongeait la 1^ère rak’a de la prière du dhohr de sorte que les gens aient le temps d’accomplir leurs besoins et de faire les ablutions et de rejoindre le prophète à la mosquée dans la 1^ère rak’a.

Mais si l’imam voit que ceux qui entrent ne respectent pas le fait de faire le takbîr d’entrée en prière debout, il peut ne pas attendre pour cet intérêt.

Questions-Réponses tirées des fatâwâ de Cheikh al ‘Outheymîne (ra)

- Nous sommes un groupes de jeunes et nous sommes au nombre de 9 dans un parc de repos et nous ne faisons pas de mal et nous parlons de bonnes choses, nous est-il obligatoire de nous rendre à la mosquée, en sachant que la mosquée la plus proche se trouve à environ 800 ou 1000 mètres et que si al adhâne se faisait sans micro nous ne l’entendrions pas ?

→ Si la distance entre vous et la mosquée est ainsi, et que si on si l’appel à la prière se faisait sans micro vous ne l’entendriez pas, alors il ne vous est pas obligatoire de vous rendre à la mosquée, et il vous est permis de prier là où vous êtes.

Mais il n’y a pas de doute que le mieux est que vous rendiez à la mosquée avec vos frères dans une des demeures d’Allal.

- Quel est le jugement du fait de partir en promenade avant le maghrib alors que cela aura pour conséquence qu’on ne priera pas avec le groupe ?

→ Il n’y pas de mal à partir en promenade avant le maghrib si on n’a pas visé le fait d’esquiver la prière en groupe. Mais si on entend al adhane on doit obligatoirement aller à la mosquée.

- Nous savons que la prière en groupe pour la femme n’est pas obligatoire, mais lorsqu’elle prie avec le groupe dans la mosquée, ou dans les 2 mosquées sacrées que ce soit pendant Ramadâne ou en dehors, ou dans la mousallâ spécifique aux femmes dans les écoles, obtient-elle la récompense de la prière en groupe comme les hommes ?

→ La femme ne fait pas partie de ceux à qui il est demandé de prier en groupe, mais cela lui est uniquement permis, à part pour la prière du ‘îd car le prophète عليه الصلاة والسلام a ordonné aux femmes de sortir pour se rendre à la prière du ‘îd, mais sans s’embellir extérieurement.

Et en se basant là dessus la multiplication de la récompense qui a se produit pour la prière en groupe est spécifique aux hommes car ce sont eux qui y sont appelés dans le sens de l’obligation, et ainsi la parole qui se trouve dans le hadith c’est : « La prière de l’homme avec le groupe est supérieur à sa prière dans sa demeure ou son marché, de 25 degrés ».

Et donc la femme n’obtient pas cette récompense ; et les savants ont même divergé sur l’aspect légiféré de la prière en groupe des femmes lorsqu’elles sont entre elles dans les mousallâ qui se trouvent dans les demeures ou les écoles. Certains ont dit qu’il est sonna pour elles de prier en groupe, d’autres que c’est permis, et d’autres que c’est makroûh.

- Quel est le jugement du fait d’amener les enfants en bas âge à la mosquée s’ils dérangent les prieurs ?

→ Ceci n’est pas permis, car le prophète عليه الصلاة والسلام est sorti un jour à ses compagnons alors que ceux-ci priaient à haute voix, il leur dit alors « Qu’aucun de vous n’élève la voix au-dessus de l’autre avec le Coran ou il a dit dans la lecture ». Et s’il est interdit de déranger les autres avec la lecture du Coran, alors que dire si c’est avec l’amusement des enfants.

Mais s’ils ne dérangent pas alors le fait de les amener est un bien car cela les entraîne a assister à la prière en groupe et cela les motive à venir à la mosquée.

- Un prieur rentre dans la mosquée alors que l’imam est dans le dernier tachahhoud, entre-t-il avec le groupe ou attend-il un autre groupe ?

→ Si quelqu’un rentre dans la mosquée alors que l’imam est dans le dernier tachahhoud, s’il pense trouver un autre groupe il n’entre pas avec lui, et s’il ne pense pas trouver un autre groupe il entre avec lui, car l’avis le plus juste c’est que la prière en groupe n’est atteinte que si on a fait une rak’a avec le groupe d’après la généralité de la parole du prophète : « Celui qui a atteint une rak’a de la prière alors il a atteint la prière » (Rapporté par Al Boukhâriy et Mouslim).

De même que la prière du djoumou’ah n’est atteinte que si on a atteint 1 rak’a, c’est la même chose pour la prière en groupe.

Et donc s’il arrive alors que l’imam est dans le dernier tachahhoud il n’a pas obtenu la prière en groupe, il attend de prier avec le groupe qu’il espère, et s’il n’espère pas la présence d’un autre groupe alors le fait d’entrer avec l’imam dans ce qui reste du tachahhoud est meilleur que de rester à part.

- Quel est le jugement de faire un 2ème groupe pour la prière dans la mosquée alors que le 1er groupe n’a pas encore terminé la prière ? Et est-ce que leur prière est invalide ?

→ Le mieux si tu arrives et que l’imam est dans le dernier tachahhoud et que tu es accompagné d’un groupe, c’est que vous ne commenciez la prière que lorsque le 1er groupe termine la prière, pour qu’il n’y ait pas 2 groupes dans un même moment.

Mais s’ils ont fait cela et qu’ils étaient loin du 1er groupe et qu’ils ne les dérangeaient pas, alors il n’y a pas de mal à cela.

- Si un homme entre dans la mosquée alors qu’il a raté la prière en groupe, est-il permis à l’imam de la mosquée de faire imam pour lui ?

→ Dans ce cas là il n’y pas de mal à ce que l’imam de la mosquée fasse imam pour lui, et cette prière est pour l’imam une prière surérogatoire et pour celui qui est entré une prière obligatoire. Et l’imâma de quelqu’un qui prie une prière surérogatoire pour quelqu’un qui prie une prière obligatoire est permise d’après l’avis le plus juste, car Mou’âdh Ibnou Djabal priait le ‘ichâ avec le prophète عليه الصلاة والسلام, puis il retournait dans sa tribu et priait le ‘ichâ pour eux, et elle était pour lui une prière surérogatoire et pour eux une prière obligatoire, et ni Allah ni son prophète عليه الصلاة والسلام n’ont interdit cela.

- Un prieur est entré avec l’imam après que celui-ci ait fait le takbîr d’entrée en prière et ait récité al fâtiha. Il a alors commencé à réciter al fâtiha mais l’imam s’est incliné (roukoû’), devait-il s’incliner aussi ou terminer la récitation de la fâtiha ?

→ Si le ma°moûm entre dans la prière alors que l’imam va s’incliner et que le ma°moûm n’a pas eu le temps de réciter al fâtiha, s’il ne lui reste plus qu’un verset ou environ cela de sorte qu’il puisse terminer la fâtiha et rejoindre l’imam en roukoû’ alors ceci est mieux, et s’il lui reste beaucoup à réciter de sorte que s’il termine il n’atteindra pas l’imam en roukoû’ alors il s’incline avec l’imam même s’il n’a pas terminé al fâtiha.

- Si on veut entrer dans le rang avec le groupe alors que la prière a débuté et qu’on sait qu’on va rater la fâtiha ou une partie si on récite la dou’â al istiftêh après le takbîr d’entrée en prière, à quoi donne-t-on la priorité la dou’â al istiftêh ou la fâtiha ?

Et si l’imam fait le roukoû’ et qu’on n’a pas terminé la fâtiha est-ce qu’on la termine même si cela amène ne pas suivre l’imam dans le roukoû’ ?

→ Lorsqu’on vient et qu’on entre avec l’imam, on fait le takbîr d’entrée puis on récite la dou’â al istiftêh puis on commence à réciter al fâtiha, et si on peut la terminer avant de rater le roukou’ on le fait, et si on ne peut pas alors on en est exempté, car on a été devancé dans la position debout, et dans ce cas on aura fait la prière dans son ordre légiféré.

[Mais si on entre et que l’imam est en train de réciter à voix haute la sourate après al fâtiha, on ne récite pas dou’â al istiftêh, on se contente de demander la protection contre satan et de réciter al fâtiha → voir l’explication de zâd al moustaqni’].

Mais dans le cas où on est là depuis le début de la prière, lorsque l’imam fait le takbîr pour aller en roukoû’ alors qu’on n’a pas terminé al fâtiha, si c’est l’habitude de l’imam d’aller vite et qu’il n’est pas possible de le suivre alors il faut obligatoirement se séparer de lui et terminer la prière en respectant les temps de pause, et ceci n’est pas dans son habitude mais qu’on n’a oublié ou qu’on était distrait alors on termine al fâtiha et on rejoint l’imam même si c’est après qu’il se soit relevé du roukoû’, et on n’aura pas raté le roukoû’ dans ce cas car on était dans la prière depuis le début on n’a pas été devancé.

- Lorsque le prieur termine la récitation de la fâtiha et une sourate dans la prière à voix basse alors que l’imam n’a pas encore fait le roukoû’, est-ce qu’il se tait ?

→ Le ma°moûm ne se tait pas lorsqu’il a terminé de réciter la fâtiha et une sourate avant que l’imam ne s’incline, mais plutôt il récite jusqu’à ce que l’imam s’incline ; et même s’il est dans les 2 dernières rak’at après le 1^er tachahhoud et qu’il a terminé al fâtiha et que l’imam ne s’est pas encore incliné, il récite une autre sourate jusqu’à ce que l’imam s’incline.

Car dans la prière il n’y a pas de silence légiféré, si ce n’est lorsque le ma°moûm écoute la récitation de son imam.

- Lorsque le ma°moûm termine de réciter al fâtiha dans la prière à voix haute et que l’imam n’a pas encore commencé à réciter la sourate après al fâtiha, que doit faire le ma°moûm dans ce cas ?

→ Nous disons tout d’abord à cet imam qu’il ne convient pas de se taire autant de temps entre la récitation de la fâtiha et ce qui vient après, ce qui est légiféré à l’imam c’est qu’il se taise un cours instant entre la fâtiha et la sourate pour différencier la récitation obligatoire de la récitation recommandée ; et durant se cours silence le ma°moûm commence à réciter al fâtiha et il la termine même si l’imam est en train de réciter.

Quant au long silence de la part de l’imam, ceci est contraire à la sounna.

Mais dans le cas où l’imam se tait un longtemps, alors lorsque le ma°moûm termine de réciter al fâtiha, il récite une sourate après jusqu’à ce que l’imam commence à réciter la sourate, et à ce moment le ma°moûm se tait, car il n’est pas permis au ma°moûm de réciter alors que l’imam récite à part pour al fâtiha uniquement.

- Quel est votre avis concernant un homme qui reste assis jusqu’à ce que l’imam s’incline, alors il se lève et entre avec lui dans la prière ?

→ Ceci est quelque chose qui n’est pas correct, et je suis même hésitant en ce qui concerne sa rak’a est-elle valable ou non. Car il s’est attardé volontairement au point de ne pas pouvoir réciter la fâtiha, et la récitation de la fâtiha est un pilier dont ni l’imam, ni le ma°moûm, ni celui qui prie seul ne sont exemptés.

Donc ceci est une erreur certaine et un danger pour sa prière.

- Quel est le jugement du fait qu’une femme fasse imam pour les jeunes garçons ?

→ L’avis le plus juste c’est qu’il est interdit à la femme de faire imam pour l’homme qu’il soit petit ou grand.

Et en se basant la dessus, si la femme veut prier en groupe dans ce cas alors elle met comme imam ce jeune garçon et elle prie derrière lui, car l’imâmah du jeune garçon est valable même pour la prière obligatoire, comme cela est confirmé dans le hadith de ‘Amr Ibnou Salamah.

- Est-il permis à la femme qu’elle fasse imam dans la prière pour d’autres femmes dans la prière ?

→  Il est permis aux femmes de prier en groupe. Mais est-ce sounna pour elles ou permis ? Certains savants disent que c’est sounna, d’autres que c’est permis.

Et le plus proche c’est que c’est permis, car la sounna n’est pas claire sur ce point ; donc si elles prient en groupe il n’y a pas de mal, et si elles ne prient pas en groupe elles ne font pas partie de ceux à qui la djamâ’ah est demandée.

- Quel est le jugement de l’imâmah de celui qui est incapable de faire certains piliers de la prière ou certaines conditions ?

→ Ce qui est connu du madhab de l’imam Ahmed c’est que celui qui est incapable de d’accomplir une condition ou un pilier n’est pas imam pour celui qui en est capable.

Mais il n’y a pas à ce propos de preuve convaincante, et le plus juste pour moi c’est que c’est permis, et que celui dont la prière est valable son imâmah est également valable.

S’il y avait un texte ou al idjmê’ disant le contraire alors on se baserait dessus, mais il est rapporté du prophète

عليه الصلاة والسلام : « S’il prie assis alors priez tous assis », alors que le prieur est assis incapable de prier debout alors que c’est un pilier dans la prière obligatoire.

- Que faire si l’imam perd les ablutions ou qu’il se souvient qu’il n’a pas les ablutions alors qu’il est en prosternation ?

→ Il doit quitter la prière, et dire à un des prieurs qui sont derrière lui de terminer la prière avec le groupe.

Si par exemple il se souvient durant la 3^ème rak’a du dhohr qu’il n’a pas les ablutions, il doit obligatoirement quitter la prière et il ne lui est pas permis de terminer la prière sans les ablutions, et il tire un des prieurs derrière lui pour compléter la prière, et donc il termine la 3^ème rak’a et fait la 4^ème et fait le salut final.

Et s’il ne s’en souvient qu’après le salut final, alors sa prière est invalide, mais la prière des autres prieurs est valable et non annulée.

- Si quelqu’un fait imam et ne récite pas correctement le Coran alors qu’il y a quelqu’un d’autre qui le récite mieux, est-ce que leur prière est invalide ?

→ Si ce qui est visé c’est qu’il ne le récite pas d’une belle façon alors la prière est valable.

Mais si ce qui est visé c’est qu’il fait des erreurs qui changent en le sens et qu’il ne prononce pas correctement les mots, alors oui la prière derrière lui est invalide alors qu’il y a quelqu’un qui récite mieux le Coran que lui.

- Peut-on prendre pour imam quelqu’un qui se lève pour compléter ce qu’il a raté avec l’imam ?

→ Ceci est permis mais le mieux est de l’éviter, car cela ne fait pas partie de la voie des compagnons que lorsque l’un d’entre eux se lève pour compléter ce qu’il a raté qu’un autre prie avec lui en groupe.

- Si un imam rentre dans la prière du maghrib et qu’il se souvient pendant cette prière qu’il n’a pas prié le ‘asr, que doit-il faire ?

→ Il doit continuer la prière du maghrib, et lorsqu’il l’a terminée et il prie le ‘asr, et sa prière du ‘asr est valable dans ce cas.

Et cette règle est générale, même si le prieur est seul, car la prière obligatoire lorsqu’on y entre on doit obligatoirement la compléter sauf pour une excuse légiférée.

- Est-ce que l’imâmah de celui qui fait le tayammoum est valable pour celui qui fait les ablutions ?

→ Oui elle est valable ; mais celui est qui fait les ablutions est prioritaire s’ils sont égaux dans les caractéristiques de choix de l’imam qui sont la connaissance du Coran, la connaissance de la sounnah, l’ancienneté dans la hidjra et l’islam, l’âge et autres caractéristiques connues concernant le choix de l’imam.

- Quand doit-on corriger l’imam concernant la lecture ?

→ Si l’imam fait une erreur dans la lecture qui en change le sens alors il faut obligatoirement le corriger que ce soit pour al fâtiha ou une autre sourate ; et sons erreur ne change pas le sens alors il est mieux de le corriger mais ce n’est pas obligatoire.

- Est-il mieux pour l’imam de venir au dernier moment à l’heure d’al iqâmah ou de venir en avance ?

→ Ce qui apparaît de l’acte du prophète c’est qu’il s’attardait dans sa demeure jusqu’à l’heure d’al iqâmah, et ceci est le mieux concernant l’imam, sauf s’il y a un intérêt à ce qu’il vienne tôt le fait d’enseigner une science ou autre.

- 2 hommes sont entrés dans la mosquée alors que l’imam était en roukoû’, ils se sont mis à 2 derrière le rang alors qu’il y avait la place suffisante pour une seule personne. Est-ce que leur prière est valable ou pas ?

→ Lorsque 2 hommes entrent et qu’ils trouvent qu’il n’y assez de place dans le rang que pour une personne, ils forment un rang à 2 car si l’un d’eux entre dans le rang l’autre sera seul ; dans ce cas le mieux est qu’ils prient à 2 derrière le rang.

Mais s’ils trouvent la place suffisante pour 2 hommes ils s’avancent tous les deux, et ne restent pas à deux derrière le rang car ceci est contraire à la sounna, car le prophète عليه الصلاة والسلام a encouragé à compléter le 1^er rang puis le suivant … . Mais s’ils ont quand même fait cela alors leur prière est valable car aucun des deux n’est resté seul.

- Quel est le jugement de la prière de l’homme derrière les rangs des femmes ? Et quel est le jugement du fait qu’un homme s’aligne dans un rang avec les femmes ?

→ Le fait que les femmes fassent un rang devant les hommes est clairement contraire à la sounna, car la sounna c’est que les femmes soient derrière les hommes ; mais parfois la daroûrah (nécessité absolue) oblige la personne à faire ce qu’il ne veut pas. S’il y a devant le prieur un rang de femmes ou un groupe de femmes, alors la prière derrière elles, s’il n’y a pas de fitna pour lui, est permise.

Quant au fait que des hommes soient alignés avec des femmes, ceci est une énorme fitna et il n’est pas permis à l’homme d’être à côté d’une femme, et donc si l’homme ne trouve qu’une place à côté d’une femme il s’en va, car ceci comporte une énorme fitna et comme l’a dit le prophète عليه الصلاة والسلام « satan circule dans le fils d’Âdam comme la circulation du sang ». Et il est possible qu’il entre dans la prière en se sentant en sécurité et que satan ne cesse de le provoquer jusqu’à ce qu’il le détourne et lui gâche sa prière et sa droiture. Qu’Allah nous en préserve.

- Quel est le jugement de suivre un imam sans le voir ?

→   - Si le ma°moûm est dans la mosquée alors sont suivi de l’imam est valable dans tous les cas, qu’il voit l’imam ou pas, et qu’il voit les ma°moûmîne ou pas, car c’est un seul et même lieu.

Exemple : Le prieur est au 1^er étage et l’imam au rez-de-chaussée, ou il y a entre eux une barrière comme un mur.

      - Si le ma°moûm est à l’extérieur de la mosquée, s’il y a de la place dans la mosquée alors son suivi de l’imam n’est pas valable qu’il voit l’imam ou les ma°moûmîne ou pas, car il faut obligatoirement que le lieu de la djamâ’ah soit un seul.

      - S’il n’y a pas de place dans la mosquée et qu’il est en dehors de la mosquée, si les rangs sont reliés son suivi de l’imam est valable même s’il ne le voit pas, car les rangs sont liés comme s’ils étaient dans la mosquée.

- Est-il permis au musulman de prier en même temps que la prière qui passe à la télé ou la radio, sans voir l’imam, et surtout pour les femmes ?

→ Il n’est pas permis de suivre un imam par l’intermédiaire de la radio ou la télévision, car ce qui est visé par la prière en groupe c’est le rassemblement, et donc il faut absolument qu’elle se fasse dans un seul endroit ou que les rangs soient liés les uns aux autres.

Et si nous autorisions cela il serait possible que chacun prie chez lui les 5 prières, et même le djoumou’ah, et ceci contredit l’intérêt pour lequel est légiférée la prière en groupe et le djoumou’a.

Et donc il n’est pas permis aux femmes ou aux quelqu’un d’autre de prier en suivant la radio ou la télévision.

- Quel est le jugement du fait de couper les rangs avec les pilonnes de la mosquée s’il y a beaucoup de monde ?

→ Il n’y a pas de doute que le mieux concernant les rangs c’est qu’ils soient ininterrompus, et proches les uns des autres, ceci est la sounna.

Et le prophète عليه الصلاة والسلام a ordonné de resserrer les rangs et de combler les vides, et les compagnons craignaient les rangs entres les pilonnes, pour ce que cela comportait comme coupure des rangs.

Mais en cas de besoin comme dans la question dans le cas où la mosquée est pleine, alors il n’y a pas de mal de faire des rangs entre les piliers, car les cas spéciaux ont des règles spécifiques, et les nécessités et les besoins ont des règles spécifiques.

- Quelqu’un fait beaucoup de gaz, il a essayé de se soigner mais cela continue. Lui est-il permis de les retenir durant la prière ?

→ Il n’y a pas de mal à ce qu’il prie en retenant les gaz car ceci n’est pas fait par choix. Et surtout s’il sait que malgré qu’il va faire un gaz et refaire les ablutions cela va recommencer aussitôt il n’y a pas d’intérêt.

Mais s’il sait qu’en faisant des gaz cela va diminuer alors qu’il le fasse puis qu’il fasse les ablutions et la prière.

Mais le fait qu’il se retienne des gaz durant la prière ne comporte pas de mal s’il ne peut rien faire de plus.

- Si un ma°moûm a un empêchement lui est-il permis de couper la prière, ou de la terminer seul rapidement ?

→ Il a le choix entre les deux.

Et la preuve montrant qu’il a le droit de se séparer de son imam s’il a une excuse c’est l’histoire de l’homme qui a terminé sa prière seul lorsque Mou’âdh (ra) a allongé la récitation.

Et certains savants ont dit qu’il a le droit de la terminer rapidement ou de la couper, mais le mieux est qu’il la termine rapidement si c’est possible.

- Si l’imam quitte la prière sans désigner quelqu’un à sa place, que faire ?

→ Si un prieur quitte une prière obligatoire, si c’est pour une raison légiférée il n’a pas de péché, et si ce n’est pas pour une raison légiférée alors il a le péché.

Si il est imam et qu’il n’a pas désigné un ma°moûm pour le remplacer, alors les prieurs ont 2 choix :

      - Soit chacun termine seul sa prière

      - Soit ils désignent l’un d’entres eux, ou l’un d’entres eux s’avance pour compléter la prière.

Et il n’y a pas de mal à cela pour les prieurs, même si le mieux pour l’imam, lorsqu‘il lui arrive quelque chose nécessitant sa sortie de la prière, c’est qu’il désigne lui-même quelqu’un pour le remplacer, pour que les prieurs ne soient pas troublés.

- Si une femme se rend à la prière de tarâwîh à la mosquée alors que son mari n’est pas d’accord et lui dit « tu as plus de récompense si tu pries dans la maison », que dire de cela ?

→ Nous disons au mari « N’interdis pas à ton épouse de se rendre à la mosquée car le prophète عليه الصلاة والسلام  a dit « N’interdisaient pas aux femmes (esclaves d’Allah) les mosquées d’Allah » ».

Et nous disons à l’épouse « Si ton mari te l’interdit alors obéis-lui car certainement il ne te l’interdit que pour un intérêt ou la peur d’une fitna, et ce qu’il a dit est vrai, que ta prière dans ta demeure est meilleure que ta prière à la mosquée, d’après la parole du prophète عليه الصلاة والسلام « et leurs demeures sont meilleures pour elles » ».

- Si quelqu’un entre dans la mosquée alors que l’imam est en roukoû’, alors il fait le takbîr d’entrée en prière et avant qu’il ne fasse le roukoû’ l’imam s’est relevé du roukoû’. Est-ce que cette rak’a est comptabilisée ?

→ Si on entre avec l’imam et qu’on fait le takbîr d’entrée et qu’on descend vers le roukoû’, mais l’imam se relève avant qu’on arrive à la position du roukoû’, on n’a pas atteint cette rak’a. Car pour que la rak’a soit comptabilisée il faut atteindre la position de roukoû’ avant que l’imam ne s’en relève, c’est-à-dire qu’il faut être en roukoû’ en même temps que l’imam. Et si l’imam se relève avant qu’on ne fasse le roukoû’ on n’a pas eu la rak’a, et si l’imam s’est relevé avant qu’on atteigne la position de roukoû’ même si on a commencé à s’abaisser la rak’a n’est pas comptabilisée.

- Si quelqu’un entre dans la mosquée et qu’il trouve 2 hommes en train de prier, avance-t-il l’imam ou tire-t-il le ma°moûm ?

→ Il pousse l’imam et il prie, et s’il veut il tire le ma°moûm puis il prie ; et ceci est en fonction de la place. Il est possible qu’il y ait de la place devant l’imam et dans ce cas il pousse l’imam, et il est possible qu’il y ait de la place derrière et donc dans ce cas il tire la ma°moûm.

- Que fait l’imam dans la mosquée s’il trouve certains petits enfants dans le 1^er rang, qu’ils soient juste derrière l’imam ou qu’ils soient sur les côtés du rang. Et répond-il à la demande des prieurs qui veulent les placer derrière, en sachant qu’ils viennent tôt pour la prière et certains d’entres-eux sont respectueux, ils ne dérangent pas les autres, et ils ont entre 8 et 10 ans ?

→ L’imam ne fait rien, chaque enfant reste à sa place ; mais si on craint de l’amusement entre 2 enfants on les sépare. Quant au fait de les chasser du 1^er rang ou du 2^ème ceci n’est pas correct et n’est pas bon. Et le prophète

عليه الصلاة والسلام  a dit « Que les gens parmi vous doués de raison et de connaissance soient juste derrière moi », ce qu’il vise ici c’est le fait de motiver les gens de raison et de connaissance à venir devant afin d’être juste derrière lui, et il n’a pas dit « Que seul les gens doués de raison et de connaissance soient juste derrière moi », et je n’ai pas connaissance du fait que le prophète عليه الصلاة والسلام  ait reculé des enfants se trouvant dans le 1^er rang ou qu’il ait ordonné cela.

Et le fait de les reculer comporte des méfaits :

      - la confusion, surtout si les enfants sont nombreux

      - faire détester à l’enfant la mosquée et la prière car l’enfant est sensible, et s’il s’est avancé et s’est assis dans le 1^er rang pour lire le Coran et qu’il se considère respectueux et qu’il mérite de s’avancer, puis on le casse et on lui dit « parts derrière » cela le fera détester la mosquée et la prière

      - Si on place tous les enfants derrière ils risquent d’être plus agités et de déranger plus les prieurs

      - Si le responsable de l’enfant est avec lui et qu’on dit à cet enfant d’aller derrière, son responsable risque de ne pas accepter et de s’emporter ou d’être vexé ; et il est rapporté dans le hadith :

 (من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو أحق به) → « Celui qui a devancé un musulman vers une chose a plus de droit sur cette chose ».