Bouloûghoul marâm

CHAPITRE 11 : LA PRIERE DU VOYAGEUR ET DU MALADE

Pour l’explication de ce chapitre nous avons choisi de mettre 2 explications différentes :

- celle de cheikh Al ‘Outheymine (ra) comme pour le reste du livre

- celle de cheikh Al Fawzâne.

La raison de ceci est que l’avis de cheikh Al ‘Outheymine (ra) concernant la distance et la durée pour la prière du voyageur est peu répandu et parfois difficile à appliquer car cela peut varier d’une personne à l’autre, alors que l’autre avis (qui est celui de la majorité des savants) est très répandu et plus simple à appliquer (cheikh Al ‘Outheymine (ra) lui-même dit qu’il est plus clair et plus facile à appliquer, mais au niveau des textes l’autre avis lui paraît plus juste).

Wallahou a’lam.

- Introduction de cheikh Al ‘Outheymine (ra) :

• Le voyageur est celui qui a quitté son lieu de résidence (et l’intention ne suffit pas car le voyage c’est le fait de sortir et d’apparaître (al khouroûdj wal bouroûz) dans la langue arabe) ; et le malade est celui qui n’est pas en bonne santé. Et les deux ont besoin  de la facilité car il est rapporté dans le hadith : « Le voyage est une portion du châtiment, il perturbe à l’un de vous son manger, son boire et son sommeil », et ceci était le cas pour les voyages au temps du prophète عليه الصلاة والسلام   ; mais aujourd’hui le voyage est facilité, il n’empêche pas le repas, ni le sommeil mais la règle persiste même avec l’absence de difficulté.

• Les savants ont divergés (a) : est-ce que le voyage est défini par une distance précise, ou on se réfère à la coutume des gens (‘ourf) c'est-à-dire que ce qui est considéré par les gens comme voyage l’est et ce qui n’est pas considéré comme voyage ne l’est pas ?

ÄLe plus proche des règles de la législation c’est qu’on se réfère à la coutume des gens, c'est-à-dire que ce que considère les gens comme voyage, c'est-à-dire qu’ils se préparent pour ce voyage, ils se font les adieu au moment de la séparation, ils sont accueillis au retour, ceci est un voyage. Et ce qui n’est pas considéré comme voyage ne l’est pas.

• D’autres savants ont dit qu’il est défini/délimité (« mouhaddad ») et ils ont divergés entre eux sur la limite : certains ont dit 80 km, d’autres plus, d’autres moins.

• Pour  le malade, les maladies sont de plusieurs catégories : les maladies des yeux, les maladies des dents, les maladies des membres, les maladies du ventre, les maladies qui touchent l’état général. Mais ce qui est visé dans ce chapitre, c’est le malade pour qui il est difficile d’accomplir la prière comme l’accomplissent les autres.

- Introduction de cheikh Al-fawzâne.

• Ce chapitre, les savants l’appellent « chapitre de la prière de ceux qui ont une excuse » (ahloul a’dhâr), et ce sont le voyageur, le malade et celui qui a peur.

Et par son indulgence et sa facilité, cette religion prend en compte la situation des musulmans, donc elle leur allège les obligations s’ils ont une excuse, et elle leur ordonne ce dont ils sont capables. Comme a dit Allah :

لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا   « Allah n'impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité » ; de même « yourîdoullâhou bikoumoulyousra walâ yourîdou bikoumoul’ousr ». Donc si quelqu’un est en voyage, il mange pendant Ramadâne, il raccourcit la prière de 4 rak’at (arroubâ’iyyah), il réunit entre deux prières, tout ceci pour lui faciliter et lui alléger, car le voyage est une difficulté et une fatigue.

→ Ceci montre l’importance de la prière et qu’on en n’est pas exempté quelque soit sa situation, que ce soit en voyage, en état de maladie, en état de peur, mais on la prie selon sa capacité comme le montre les adillah (preuves). La prière n’est jamais abandonnée tant que la raison (‘aql) est présente.

→ Ceci montre également la facilité de cette législation et son indulgence (al hamdoulillèh) « wa mâ dja’ala ‘alaykoum fiddîni min haraj » (verset). La difficulté et la gêne sont levées. « al machaqqah tadjlibouttaysîr » → la difficulté amène la facilité (règle de la législation).

Hadith 341 :

On rapporte de ‘Aîcha - رضي اللّه تعالى عنها – qu’elle a dit : « Au départ la prière avait été rendu obligatoire 2 rak’at, puis la prière du voyage est restée inchangée et la prière du résident a été complétée ».

[Hadith agréé].

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: « أَوَّلُ مَا فُرِضَتْ الصَّلَاةُ رَكْعَتَيْنِ , فَأُقِرَّتْ صَلَاةُ السَّفَرِ وَأُتِمَّتْ صَلَاةُ الْحَضَرِ ».مُتَّفَقٌ عَلَيْه .

Al Boukhâriy rapporte : « Puis il a fait l’hégire, alors la prière a été rendu obligatoire 4 rak’at, et la prière du voyage est restée inchangée ».

وَلِلْبُخَارِيِّ: « ثُمَّ هَاجَرَ, فَفُرِضَتْ أَرْبَعًا, وَأُقِرَّتْ صَلَاةُ السَّفَرِ عَلَى الْأَوَّلِ ».  

Ahmed ajoute : « Sauf le maghrib car c’est la prière impaire du jour, et sauf le soubh car la récitation y est allongée ».

زَادَ أَحْمَدُ: « إِلَّا الْمَغْرِبَ فَإِنَّهَا وِتْرُ النَّهَارِ, وَإِلَّا الصُّبْحَ, فَإِنَّهَا تطولُ فِيهَا الْقِرَاءَةُ ».

Cheikh Al ‘Outheymine (ra) :

1. Lorsque les prières obligatoires de 4 rak’at ont été prescrite au départ elles étaient de 2 rak’at : ainsi le fadjr était de 2 rak’at, le dhohr 2 rak’at, le ‘asr 2 rak’at, le ‘ichâ 2 rak’at et le maghrib 3 rak’at car elle est la prière impair du jour. Et la prière a été rendu obligatoire au prophète عليه الصلاة والسلام un an ou trois ans avant l’hégire selon les historiens (ils ont divergé sur la date du mi’râdj - ascension).

Ainsi à la Mecque, le prophète عليه الصلاة والسلام priait le fadjr 2 rak’at, le dhohr 2 rak’at, le ‘asr 2 rak’at, le maghrib 3 rak’at et le ‘ichâ 2 rak’at.

Et lorsqu’il عليه الصلاة والسلام a émigré à Médine la prière du résident a été augmenté et donc il priait 4 rak’at le dhohr, le ‘asr, le ‘ichâ. Quant à la prière du fadjr, elle est restait dans son état car les 2 rak’at ont été compensées par la longue lecture. Et la prière du maghrib est restait dans son état car c’est la prière impaire du jour. La prière du résident a été augmentée mais la prière du voyageur est restée dans son état de départ.

2. Les savants ont divergé (ra) concernant le fait de raccourcir la prière en voyage : est-ce une facilité (roukhsah) et une sounnah ou est-ce une obligation ? Certains savants ont dit que c’est une obligation (Aboû Hanîfah, Ibnou Hazm) et d’autres ont dit que c’est une sounnah.

Ä Et l’avis le plus juste est que c’est une sounnah mou-akkadah (fortement recommandée) et donc il est « makrouh » (déconseillé) au voyageur de prier 4 rak’at, mais plutôt il prie 2 rak’at.

Et si ce n’était l’agissement des compagnons, l’avis disant que le raccourcissement est obligatoire serait plus juste que l’avis disant que c’est conseillé. Mais les compagnons ont suivi ‘Outhmâne Ibnou ‘Affâne (ra) quand il a complété la prière en voyage : en effet le califat de ‘Outhmâne a duré longtemps et au début de son califat il priait à Mina pendant le hadj 2 rak’at-2 rak’at comme le faisait le prophète عليه الصلاة والسلام et Abou bakr et ‘Oumar. Puis il a décidé de prier 4 rak’at à Mina. Les compagnons lui ont reproché cela mais ils priaient derrière lui et complétaient la prière comme lui ; et si le raccourcissement était obligatoire, le fait de compléter serait un rajout volontaire qui annule la prière. Si ce n’était cela j’aurais dit que le raccourcissement est obligatoire car les « adillah » (preuves) de cet avis sont très forts.

3. Mais si on prie derrière quelqu’un qui complète la prière (itmâm) il est obligatoire de la compléter, que l’on ait atteint la prière depuis le début ou au milieu, et même si on n’atteint que le dernier tachahhoud on doit obligatoirement compléter la prière.

Exemple : Si un voyageur passe par des gens qui complètent leur prière (des résidents) et qu’il entre avec l’imam dans la 3^ème rak’ah, c'est-à-dire qu’il a eu 2 rak’at avec l’imam, il doit se lever après le salut final de l’imam pour compléter 2 rak’at ; et s’il est entré avec l’imam dans la 4^ème rak’ah, il doit obligatoirement compléter avec 3 rak’at ; et s’il est entré avec lui dans le dernier tachahhoud, il doit obligatoirement compléter avec 4 rak’at.

• Si quelqu’un demande : « Si je doute, est-ce que l’imam est voyageur ou non ? »

On se base sur les indices, s’ils montrent qu’il (l’imam) est en voyage alors il est en voyage, comme dans les mosquées sur la route (comme dans les gares, aéroports…) ce qui est le plus probable c’est que ceux qui y prient sont des voyageurs. Donc si on atteint avec eux 1 rak’ah, on complète avec 1 rak’ah car ce qui apparait c’est que l’imam est en voyage.

• De même, si on est à l’aéroport (matâr) et on attend le départ et qu’on voit des gens prier, on se base sur les indices. Si on les voit avec leurs bagages alors ils sont en voyage. Et si l’imam est habillé avec les vêtements des employés de l’aéroport, alors il est résident. Et Allah ne charge pas une âme au-dessus de sa capacité.

Cheikh Al-fawzâne :

1. La prière a été rendu obligatoire la nuit de l’ascension (al mi’râdj), Allah l’a rendu obligatoire au prophète

 عليه الصلاة والسلام au-dessus des cieux, directement sans l’intermédiaire de Djibril عليه السلام , pour honorer le prophète عليه الصلاة والسلام .

Au départ, elle a été rendu obligatoire au nombre de 50 prières, puis le prophète عليه الصلاة والسلام est retourné auprès de son Seigneur après avoir été conseillé par Moûssa عليه السلام pour qu’Il l’allège. A la fin, elle a été rendu obligatoire au nombre de 5 prières dans le jour et la nuit, mais récompensées comme étant 50 prières, car la bonnes action est multipliée par 10. Et donc chaque prière vaut 10 prières. Donc elles sont 5 prières dans les actes et 50 prières dans la récompense et la balance auprès d’Allah.

2. Ce hadith montre qu’en voyage la prière de 4 rak’at, uniquement, est raccourcie.

Hadith 342 :

On rapporte de ‘Âicha - رضي اللّه تعالى عنها – qu’elle a dit : « Le prophète - صلى الله عليه و سلم - raccourcissait (parfois) (la prière) en voyage et la faisait (parfois) complète, et il jeûnait parfois et il mangeait parfois ».

[Hadith rapporté par Addâraqoutniy, et ses transmetteurs sont fiables, mais il comporte une anomalie].

Et ce qui est connu c’est qu’il s’agit de l’acte de ‘Âicha - رضي اللّه تعالى عنها – et qu’elle a dit : « Il n’est pas difficile pour moi ».

[Rapporté par Al Bayhaqiy].

وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقْصُرُ فِي السَّفَرِ وَيُتِمُّ, وَيَصُومُ وَيُفْطِرُ». رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ, وَرُوَاتُهُ ثِقَاتٌ. إِلَّا أَنَّهُ مَعْلُول ٌ

 وَالْمَحْفُوظُ عَنْ عَائِشَةَ مِنْ فِعْلِهَا, وَقَالَتْ: « إِنَّهُ لَا يَشُقُّ عَلَيَّ ». أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيّ ُ

 Cheikh Al ‘Outheymine (ra) :

1. La 2^ème partie du hadith est valable, le prophète عليه الصلاة والسلام en voyage jeûnait parfois et parfois il ne jeûnait pas (youftir) ; il est sorti plusieurs fois عليه الصلاة والسلام avec ses compagnons (ra) pendant Ramadâne et il jeûnait, et lorsqu’il a vu que le jeûne était difficile pour ses compagnons, il a rompu le jeûne et les gens l’ont rompu. De même parfois, certains de ses compagnons jeûnaient et d’autres ne jeûnaient pas et aucun ne critiquait l’autre.

2. Quant à la parole « il raccourcissait parfois la prière et parfois la complétait », ceci n’est pas authentique, et il n’est pas confirmé que le prophète عليه الصلاة والسلام ait complété une seule fois la prière en voyage, mais plutôt il faisait toujours le raccourcissement et cela est connu.

Donc ce hadith est ma’loûl (c'est-à-dire qu’il contient une imperfection) même si les rapporteurs sont fiables, car le rapporteur peut faire une erreur car il n’est pas infaillible.

3. ‘Âicha pensait que la cause du raccourcissement de la prière était la difficulté et elle trouvait que ce n’était pas difficile pour elle, alors elle a parfois complété la prière. Mais cette interprétation est contraire au texte et donc elle est rejetée quelque soit la personne qui l’ait faite.

En effet, il est confirmé que le prophète عليه الصلاة والسلامraccourcissait la prière à la Mecque alors que ce n’était pas difficile, de même à Mina pendant le pèlerinage d’adieu.

4. La règle du raccourcissement n’est pas liée à la difficulté, mais elle est plutôt liée au voyage. Donc quand le voyage est présent, la règle s’applique, même si on voyage en avion, ou voiture climatisée, ou qu’on s’arrête dans un hôtel.

5. Le savant, quelque soit sa science, il peut faire des erreurs car ‘Âïcha faisait partie des savants parmi les compagnons et les compagnons l’interrogeaient souvent concernant la science et particulièrement sur les agissements du prophète عليه الصلاة والسلام dans sa maison. Mais malgré cela elle peut faire une interprétation et se tromper.

Cheikh Al-fawzâne :

• Ce hadith possède 2 versions : dans la 1^ère il est dit que le prophète عليه الصلاة والسلام lors d’un voyage raccourcissait parfois la prière et la complétait parfois, et il jeûnait parfois et parfois ne jeûnait pas. Dans la 2^ème version, il est dit que c’est ‘Âicha qui faisait cela et non le prophète عليه الصلاة والسلام.

Ce hadith n’est pas confirmé du prophète عليه الصلاة والسلام . Cheikhoul islam a même dit que c’est un hadith mensonger à propos du prophète عليه الصلاة والسلام, car il n’a jamais été rapporté du prophète عليه الصلاة والسلام qu’il ait une seule fois complété la prière en voyage depuis qu’elle lui a été rendu obligatoire.

Ce qui est connu du prophèteعليه الصلاة والسلام, c’est qu’il raccourcissait la prière depuis le moment où il sortait de Médine jusqu’à ce qu’il y retourne.

• De même ce hadith n’est pas fondé concernant ‘Âicha (ra) car elle ne pouvait, alors qu’elle était la savante, al faqîhah, faire le contraire de la sounna du prophète عليه الصلاة والسلام en complétant la prière en voyage. Ceci ne convient pas.

• Au contraire, certains savants ce sont basés sur le hadith 341 pour dire que le raccourcissement de la prière est obligatoire et donc que celui qui la complète sa prière n’est pas valable, et ceci est le madhab des dhâhirites et des hanafites. Mais la majorité des savants dit que celui qui la complète sa prière est valable mais le raccourcissement est meilleur et préférable.

Hadith 343 :

On rapporte de Ibni ‘Omar - رضي اللّه تعالى عنهما – qu’il a dit que le prophète - صلى الله عليه و سلم - a dit : « Allah aime qu’on applique Ses facilités comme il déteste qu’on Lui désobéisse ».

[Hadith rapporté par Ahmed et qualifié d’authentique par Ibnou Khouzaymah et Ibnou Hibbâne.

Et dans une autre version on trouve : « … comme il aime qu’on applique Ses obligations ».

وَعَن ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : « إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ تُؤْتَى   مَعْصِيَتُهُ ».رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ, وَابْنُ حِبَّانَ .

وَفِي رِوَايَةٍ: «كَمَا يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى عَزَائِمُهُ ». 

Cheikh Al ‘Outheymine (ra) :

• Ce hadith veut dire que si Allah a facilité à l’homme et lui a donné une permission, il doit éviter de la refuser. Par exemple, le voyageur, Allah lui a autorisé de ne pas jeûner, alors il doit éviter de jeûner alors que c’est difficile pour lui en se disant « je ne veux pas que Ramadâne se termine et je devrai rattraper des jours de jeûne ». Mais le mieux est qu’il mange puisque le jeûne est difficile pour lui en voyage.

De même pour le malade, certains sont malades et le jeûne est difficile pour eux, mais ils n’arrivent pas à manger et ceci est une erreur. Toute chose qu’Allah a permise, on la fait en étant tranquillisé car Allah aime cela.

Cheikh Al-fawzâne :

1. Il y a ici confirmation qu’Allah aime (youhibbou) et qu’Il déteste (yakrahou).

Il déteste certains actes qui sont contraires à ce qu’Il a légiféré et Il aime les actes qui correspondent à ce qu’Il a légiféré. Et ces deux attributs d’Allah sont confirmés dans le Coran et la sounnah.

2. « arroukhsah » est la permission qui survient à cause d’une situation.

Exemple : Allah a interdit de manger la bête morte, mais Il l’autorise à celui qui est contraint (verset) pour ne pas mourir.

Le raccourcissement de la prière en voyage est une « roukhsah ».

L’auteur a placé ce hadith dans ce chapitre pour montrer que le raccourcissement de la prière en voyage est plus aimé par Allah car c’est une « roukhsah », donc il est mieux de raccourcir la prière que de la compléter en voyage.

Ceci confirme l’avis de la majorité des savants disant que le raccourcissement est meilleur mais le fait de compléter est autorisé, de même sue le verset du coran « wa idhâ darabtoum fil-ardi falaysa ‘alakoum djounâhoun an taqsouroû minassalâh », le fait qu’il n’y ait pas de gêne dans le raccourcissement montre qu’il est meilleur mais pas obligatoire.

Hadith 346 :

On rapporte de Ibni ‘Abbas - رضي اللّه تعالى عنهما  – qu’il a dit : « Le prophète - صلى الله عليه و سلم - s’est installé 19 jours durant lesquels il a raccourci la prière » ; et dans une version : « à la Mecque 19 jours ».

[Hadith rapporté par Al Boukhâriy].

Et dans une version de Abî Dâwoûd on trouve : « 17 ».

Et dans une autre : « 15 ».

Et il rapporte de ‘Imrâne Ibni Housayn - رضي اللّه تعالى عنهما – : « 18 ».

Et il rapporte de Djâbir - رضي اللّه تعالى عنه – : « Il s’est installé à Taboûk 20 jours durant lesquels il a raccourci la prière ». Ses transmetteurs sont fiables mais il y a divergence sur la continuité de la chaîne.

وَعَن ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: « أَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم تِسْعَةَ عَشَرَ يَوْمًا يَقْصُرُ ».

وَفِي لَفْظٍ: « بِمَكَّةَ تِسْعَةَ عَشَرَ يَوْمًا ». رَوَاهُ الْبُخَارِيّ.

وَفِي رِوَايَةٍ لِأَبِي دَاوُدَ: « سَبْعَ عَشْرَةَ ».

وَفِي أُخْرَى: « خَمْسَ عَشْرَةَ ».

وَلَهُ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ: « ثَمَانِيَ عَشْرَةَ ».

وَلَهُ عَنْ جَابِرٍ: « أَقَامَ بِتَبُوكَ عِشْرِينَ يَوْمًا يَقْصُرُ الصَّلَاةَ ». وَرُوَاتُهُ ثِقَاتٌ, إِلَّا أَنَّهُ اخْتُلِفَ فِي وَصْلِه ِ

Cheikh Al ‘Outheymine (ra) :

Celui qui séjourne dans une ville, fait-il le raccourcissement tant qu’il y séjourne jusqu’à ce qu’il retourne dans sa ville, ou ne fait-il pas le raccourcissement ?

Les savants ont divergé sur ce point en de nombreux avis.

Exemple : Quelqu’un part à la Mecque pour la ‘Oumrah, il séjourne à Médine quelques jours avant d’aller à la Mecque. Est-il en voyage tant qu’il séjourne à Médine même si le séjour dure longtemps, ou s’il dépasse 4 ou 10 ou 15 ou 19 jours il n’est plus considéré comme voyageur?

Les savants ont divergés là-dessus. Chacun s’est basé  sur ce qu’il voit être une preuve, mais toutes ces preuves sont contradictoires, opposées. La seule valable est de dire : tant que la personne est en voyage, elle est considérée en voyage même si elle séjourne des jours et des mois, tant qu’il y a l’intention de quitter cette ville mais y séjourne pour se reposer ou vendre sa marchandise ou en acheter ou visiter un malade ou le soigner… etc. Donc le plus juste, est qu’il n’y a pas de limite à la durée du séjour, car toute limite que quelqu’un fixe dans une adoration, nous lui disons : « quelle est la preuve de ceci ? » Car la délimitation nécessite une preuve, que ce soit 4 ou 10 jours ; s’il n’apporte pas de preuve, tant que la caractéristique est présente, ici le voyage, alors il est voyageur. Et ceci est le choix de cheikhoul-islam Ibnou Taymiyyah (ra) et de notre cheikh ‘Abderrahmâne Assa’diy (ra).

Exemple :    • Certains savants disent que si on est en voyage, qu’on séjourne dans une ville et qu’on a l’intention d’y rester plus de 4 jours on n’est plus en voyage ; on leur demande où est la preuve, il n’y a pas de preuve.

                  • d’autres savants ont dit : s’il séjourne 15 jours.

                  • d’autres savants ont dit : s’il séjourne 19 jours.

                  • d’autres savants ont dit : s’il séjourne 5 jours.

                  • L’imam Annawawi (ra) a cité dans son livre « sharh al mou-addab » appelé « al madjmoû’ » plus de 20 avis chez les savants, et ceci montre qu’il n’y a pas de texte tranchant et clair, et donc nous retournons à « al asl », qui est que tant que le voyageur a quitté son pays il est en voyage, et lorsqu’il y revient il est résident.

- Dans le hadith de Ibnou ‘Abbas (ra), il est dit que le prophète عليه الصلاة والسلام a séjourné 19 jours à la Mecque où il raccourcissait la prière. Et dans une autre version 17 jours. Et il n’y a pas de contradiction entre les deux versions, car celui qui a cité 19 jours a compté le jour d’arrivée et le jour de départ (retour) et celui qui a dit 17 jours ne les a pas comptés. Quand aux autres versions, elles sont « châddhah » (isolées), elles ne peuvent être interprétées : la version disant 15 jours est « châddhah » car elle contredit les versions authentiques. Il reste la version disant 19, 17, 18 jours et toutes celles-ci ne sont pas contradictoires.

Ceci eu lieu lors de la conquête de la Mecque, le Prophète عليه الصلاة والسلام a séjourné 19 jours et il raccourcissait la prière, donc il dépassé 4 jours. Lors du pèlerinage d’adieu, il a séjourné 10 jours car il est arrivé à La Mecque le 4 dhoul-hijja et l’a quittée le matin du 14 dhoul-hijja ; et donc lorsqu’on a demandé à Anas combien de temps ils avaient séjourné à la Mecque, il a répondu 10 jours.

De même, il a séjourné à Taboûk 20 jours et il raccourcissait la prière. Et le prophète عليه الصلاة والسلام n’a pas montré que celui qui séjourne 20 jours ou 19 ou 4 ou plus ou moins, que son voyage est terminé, donc on ne délimite pas ce qu’Allah et son prophète عليه الصلاة والسلام n’ont pas délimité car on va créer des contraintes aux serviteurs d’Allah. Mais nous disons « tant que tu as l’intention de retourner dans ta ville, mais que tu t’es installé juste pour une cause précise et que tu retourneras lorsque tu auras terminé, tu es en voyage » : et ceci est l’avis pour lequel l’âme se tranquillise si on médite profondément, on voit que c’est la vérité, car toute personne qui délimite nous lui disons : « où en est la preuve ? »

9  Et donc, en se basant là dessus, si quelqu’un part à la Mecque pour le hadj au mois de Chawwal, il lui reste (comme durée de séjour) Dhoul-qa’dah, Dhoul-hidjah et les jours du hadj ; il lui reste donc plus de 50 jours, nous lui disons : « il n’y a pas de mal à ce que tu raccourcisses la prière car tu es voyageur, et essuies les « khouffaynes » pendant 3 jours ». Mais le voyageur, s’il prie derrière un imam qui prie 4 rak’at,   il doit obligatoirement prier 4 rak’at, qu’il ait atteint la prière depuis le début ou qu’il n’ait atteint que le dernier « tachahhoud », d’après la généralité de la parole du prophète عليه الصلاة والسلام: « Ce que vous avez atteint, priez-le et ce que vous avez raté complétez-le » et ceci englobe les voyageurs et les résidents.

Cheikh Al-fawzâne :

Dans ce hadith il est dit que le prophète عليه الصلاة والسلام a séjourné à La Mecque 15 jours, dans une autre version 17 jours, dans une autre version 18 jours, et dans une autre version 19 jours, et il a raccourci (ses prières) durant cette période, et ceci s’est produit durant la conquête de La Mecque. Le Prophète

عليه الصلاة والسلام est entré à la Mecque pendant Ramadâne victorieux par le soutien d’Allah, et il y est resté jusqu’au début de Chawwâl. Il a été informé que la tribu de Hawâzim se préparait à l’attaquer, car lorsqu’elle a su qu’il avait conquis la Mecque, les membres de la tribu ont eu  peur d’être attaqués. Alors le prophète عليه الصلاة والسلام les a devancés et la bataille de Houneyn a eu lieu entre le prophète عليه الصلاة والسلام avec ses compagnons et les associateurs. Le résultat a été la victoire des musulmans même s’il y a eu une épreuve au départ et une grande difficulté (verset).

Donc le prophète عليه الصلاة والسلام a séjourné cette période sur laquelle les rapporteurs ont divergés, chacun a rapporté ce qu’il avait vu et il n’y a pas de contradictions entre les versions. Dans tout les cas, le prophète

عليه الصلاة والسلام a séjourné à la Mecque un long séjour qui a débuté pendant Ramadâne et s’est terminé pendant Chawwâl. Et il a raccourcit la prière durant cette période, et il disait aux résidents de la Mecque : « Nous sommes des gens en voyage, alors complétez votre prière ».

Et dans le hadith suivant, il est dit que le prophète عليه الصلاة والسلام a séjourné à Taboûk 20 jours. Taboûk est une ville qui est située actuellement au nord ouest du Royaume et elle est devenue une grande ville, et entre elle et Médine il y plus de 600 km ; elle faisait partie des pays du Châm. Le prophète عليه الصلاة والسلام a été informé que les romains (byzantins) se préparaient à attaquer les musulmans et il les a devancés. Et cet événement a eu lieu lorsqu’il faisait très chaud et au moment de la récolte des dattes, c’était une épreuve venant d’Allah, et la distance était très grande. Alors le prophète عليه الصلاة والسلام a annoncé qu’il allait attaquer Taboûk et a informé les compagnons de l’endroit concerné afin qu’ils se préparent, alors que d’habitude il عليه الصلاة والسلام leur cachait la destination et faisait croire qu’il prenait une autre direction (ceci est une ruse de guerre). Les hypocrites se sont alourdis et ont commencés à se moquer et ont dit « Mohammed croit que les byzantins sont comme les arabes, il va lui arrivé ceci et cela… ». Beaucoup d’entres eux ont cherché des excuses et n’ont pas participé à cette expédition. Ne sont sortis pour cette expédition (bataille de Taboûk) que les gens de foi (ahloul îmâne) malgré la difficulté. Elle a été la dernière « ghazwah » (bataille en présence du prophète عليه الصلاة والسلام) et ce fut un test pour que les croyants soient différenciés des hypocrites. Allah a révélé de nombreux versets concernant cette bataille dans la sourate « at-tawbah » (sourate le repentir).

Lorsque le prophète عليه الصلاة والسلام est arrivé avec ses compagnons à Taboûk, il y a séjourné en attendant l’ennemi pendant cette période. Lorsque  les ennemis ont su que le prophète عليه الصلاة والسلام venait, ils ont été atteints par la peur et donc ils n’ont pas combattus le prophète عليه الصلاة والسلام , ils ont su qu’il était venu parce qu’il avait une force, et le prophète عليه الصلاة والسلام a été « soutenu (noussira) par la peur » (hadith). Et donc les musulmans sont revenus sans subir de mal et sans combattre et ils ont bénéficié de la grande récompense d’Allah.

L’auteur a cité ce hadith avec ses différentes versions dans ce chapitre pour montrer que lorsque le voyageur séjourne quelque part pendant son voyage, il raccourcit la prière.

Et ce point comporte des précisions chez les savants :

Si le séjour n’est pas délimité, c'est-à-dire que le voyageur séjourne pour un besoin (une situation précise) et il ne sait pas quand son séjour va se terminer (il ne sait pas si cela va durer plus de 4 jours ou pas), il  raccourcit continuellement sa prière car son séjour est lié à l’accomplissement de son objectif et il ne sait pas quand il va s’accomplir, donc il n’a pas mis l’intention de séjourner mais il a mis l’intention d’accomplir son objectif, donc il est encore en voyage.

9  Celui-ci raccourcit la prière même si la durée est longue, même s’il séjourne plusieurs mois ou un an ou plus, car il n’a pas mis l’intention de séjourner mais il a uniquement mis l’intention d’accomplir un besoin et dès que celui-ci est accompli, il repart.

S’il met l’intention de séjourné une durée précise :

- Si cette période est inférieure ou égale à 4 jours, il raccourcit la prière, car le prophète عليه الصلاة والسلام, pendant le pèlerinage d’adieu, est arrivé à la Mecque le matin du 4 dhoul-hidjah et il s’est installé à « Al Abtah » (steppe) jusqu’au 8 dhoul-hidjah, et donc il a séjourné 4 jours où il a raccourcit la prière. Donc si on a mis l’intention de séjourner 4 jours ou moins, on raccourcit la prière car dans ce hadith le prophète عليه الصلاة والسلام a mis l’intention de rester cette période, c’est sûr, car il ne pouvait repartir avant de terminer son hadj. Puis il a continué le voyage en allant à Minâ, puis à ‘Arafah, puis à Mouzdalifah pour accomplir les rites. De plus, il عليه الصلاة والسلام n’a pas autorisé aux « mouhâdjirîne » de rester à la Mecque plus de 3 jours. Ceci montre que le séjour qu’on avait l’intention de passer, qui ne met pas fin aux règles du voyage, est celui dont la durée est de 4 jours seulement. Sur cette durée il n’y a pas de doute.

- Quant à ce qui dépasse 4 jours, ceci est un point de divergences entres les savants qui sont divisés en 3 avis :

1^er avis : on peut raccourcir jusqu’à 15 jours et ceci est l’avis des hanafites : ainsi si on a l’intention de séjourner 15 jours, on raccourcit la prière, et si cela dépasse ces 15 jours on complète la prière, car dans une version du hadith, le prophète عليه الصلاة والسلامa séjourné à la Mecque 15 jours. Donc, si on a l’intention de séjourner 15 jours, on raccourcit la prière et si on a l’intention de séjourner plus que cela on complète la prière.

2^ème avis : L’avis disant que c’est 4 jours maximum est l’avis des hambalites et des chafi’ites.

3^ème avis : on raccourcit quelque soit la durée du séjour même si on a mis l’intention de séjourner un long moment, tant qu’on n’a pas mis l’intention de s’installer définitivement, c’est-à-dire  tant qu’on a l’intention de retourner dans sa ville, même si on séjourne plusieurs mois ou années. Et ceci est l’avis de cheikhoul islam Ibnou Taymiyyah, d’Ibnoul Qayyim, d’Ibnou Hazm et une version de Mâlik. Mais il n’y a pas de doute que cet avis est discutable et contient une faiblesse, car ce qui est confirmé c’est que le prophète عليه الصلاة والسلام a mis l’intention de séjourner 4 jours, quant à son séjour de 15 ou 17 ou 18 ou 19 ou 20 jours à Tabouk, tous ces séjours le prophète عليه الصلاة والسلامn’avait pas mis l’intention de séjourner mais il avait l’intention de guetter la situation de l’ennemi : à la Mecque le Prophète عليه الصلاة والسلام se préparait pour la bataille de Houneyn, il n’a pas mis l’intention de séjourner un séjour précis mais a séjourné pour un besoin qui était de se préparer pour la bataille ; de même à Tabouk il n’a pas mis l’intention de séjourner عليه الصلاة والسلام un séjour précis, mais a séjourné pour guetter la situation de l’ennemi, il ne savait pas quand l’ennemi allait attaquer et quand le combat allait avoir lieu.

Donc, il n’y a pas de séjour précis qui nous est confirmé avec certitude, si ce n’est les 4 jours entre le 4 dhoul-hidjah et le 8 dhoul-hidjah lors du pèlerinage d’adieu. Alors que les autres séjours sont incertains.

9  Donc le plus juste, c’est que celui qui a mis l’intention de séjourner plus de 4 jours, il applique les règles du résident : il doit obligatoirement jeûner pendant le mois de Ramadâne, il doit obligatoirement compléter la prière ; et surtout celui qui a mis l’intention de séjourner plusieurs années comme ceux qui étudient en dehors de leur pays.

Ceci est sans aucun doute plus sûr et plus prompt à permettre de s’acquitter du devoir, car l’avis disant qu’il n’y a pas de limite au séjour est gênant et douteux concernant les « adillah » (les preuves) sur lesquelles les savants se sont appuyées.

Conclusion : 

- Si on n’a pas mis l’intention  de séjourner, mais on a mis l’intention  d’accomplir un besoin, on applique continuellement les règles du voyage car on ne sait pas quand on va repartir, et c’est le cas séjour du prophète عليه الصلاة والسلام à la Mecque et son séjour à Taboûk.

- Si on a mis l’intention de séjourner plus de 4 jours, on doit obligatoirement compléter la prière et jeûner pendant Ramadâne, et les règles du voyage ne s’appliquent plus, comme c’est l’avis de la majorité des savants.

- Si on a mis l’intention de séjourner 4 jours ou moins, on applique les règles du voyage, c'est-à-dire le raccourcissement et « al-iftâr » (la rupture du jeûne), car le prophète عليه الصلاة والسلام a séjourné du matin du 4 dhoul-hidjah au matin du 8 dhoul-hidjah et a raccourci la prière, et ce séjour était prévu et visé, c’est sûr.

Hadith 347 :

On rapporte de Anas - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il a dit : « Lorsque le prophète - صلى الله عليه و سلم – prenait la route avant que le soleil ne quitte le zénith il retardait le dhohr pour le faire dans le moment du ‘asr, puis il s’arrêtait et réunissait les 2 prières ; et lorsque le soleil quittait le zénith avant qu’il ne démarre, il priait le dhohr puis montait sur sa monture ».

[Hadith agréé].

Et dans la version d’Al Hâkim dans « Les quarante » avec une chaîne de transmission authentique : « Il priait le dhohr et le ‘asr puis montait sur sa monture ».

Aboû Nou’aym dans « Moustakhradj Mouslim » : « Lorsqu’il était en voyage et que le soleil quittait le zénith, il priait le dhohr et le ‘asr réunis puis prenait la route ».

وَعَنْ أَنَسٍ: « كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا اِرْتَحَلَ قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ الشَّمْسُ أَخَّرَ الظُّهْرَ إِلَى وَقْتِ الْعَصْرِ, ثُمَّ نَزَلَ فَجَمَعَ بَيْنَهُمَا, فَإِنْ زَاغَتْ الشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ يَرْتَحِلَ صَلَّى الظُّهْرَ, ثُمَّ رَكِبَ ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

وَفِي رِوَايَةِ الْحَاكِمِ فِي "الْأَرْبَعِينَ" بِإِسْنَادِ الصَّحِيحِ: « صَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ, ثُمَّ رَكِبَ ».

وَلِأَبِي نُعَيْمٍ فِي "مُسْتَخْرَجِ مُسْلِمٍ": « كَانَ إِذَا كَانَ فِي سَفَرٍ, فَزَالَت الشَّمْسُ صَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا, ثُمَّ ارْتَحَلَ ». 

Cheikh Al ‘Outheymine (ra) :

1. Le « djam’ » (réunion de 2 prières) est plus vaste que le raccourcissement, car le djam’ est autorisé en cas de besoin et de difficulté, que ce soit pour le résident ou le voyageur : ainsi, à chaque fois que le raccourcissement est autorisé, le djam’ est autorisé ; mais quand le djam’ est autorisé le raccourcissement n’est pas forcément autorisé.

2.    - Lorsque le prophète عليه الصلاة والسلام voyageait il faisait le djam’. Lorsqu’il faisait une escale :

• s’il quittait ce lieu avant le déclin du soleil (début du dhohr) il retardait le dhohr pour le prier avec le ‘asr

• et si le soleil avait décliné avant qu’il ne quitte ce lieu, il avançait le ‘asr pour le prier avec le dhohr pour pouvoir continuer le voyage.

Ceci est une sounnah.

- Mais si le voyageur est à l’arrêt, c’est à dire qu’il n’est pas sur la route (c’est-à-dire qu’il séjourne dans ce lieu), le djam’ est autorisé, mais le délaisser est meilleur.

→ Ainsi, le plus juste, c’est que le djam’ pour le voyageur est autorisé qu’il soit sur le chemin ou qu’il séjourne, mais s’il est sur la route le djam’ est mieux, et s’il n’est pas sur la route le délaissement du djam’ est meilleur ; et c’est pour cela que le prophète عليه الصلاة والسلام n’a pas fait le djam’ à Minâ pendant les jours du Hadj car il séjournait.

Et il a fait le djam’ à ‘Arafah pour un intérêt et il a fait le djam’ à Mouzdalifah pour un besoin.

Il est confirmé que le  prophète عليه الصلاة والسلام a fait le djam’ à la Mecque pendant le « pèlerinage d’adieu » alors qu’il séjournait à « Al Abtah » dans le hadith d’Abî djouhayfah (ra). Et le prophète عليه الصلاة والسلام a séjourné à Taboûk 20 jours en raccourcissant la prière et en faisant le djam’.

Donc le djam’ est permis pour le voyageur même s’il est à l’arrêt.

3. Est-il mieux de faire « djam’ou-taqdîm » (c'est-à-dire réunir les deux prières dans le temps de la première) ou de faire « djam’ou-ta°khîr » (c'est-à-dire réunir les deux prières dans le temps de la deuxième) ?

Réponse : Il est mieux de faire ce qui est le plus facile, car lorsque le prophète عليه الصلاة والسلام quittait son lieu d’escale, il faisait le dhohr et le ‘asr en « djam’ou-taqdîm » si le temps du dhohr était entré puis partait, et s’il partait avant le déclin du soleil il faisait le dhohr et le ‘asr en « djam’ou-ta°khîr » ; car ceci était plus facile pour lui, donc il faisait ce qui était le plus facile عليه الصلاة والسلام.

4. Egalement parmi les causes qui autorisent de faire le djam’ il y a la maladie : si quelqu’un est malade et qu’il est difficile pour lui de prier chaque prière à son heure, il réunit entre le dhohr et le ‘asr et entre le maghrib et le ‘ichâ, un « djam’ou-taqdîm » ou un « djam’ou-ta°khîr », il fait ce qui est le plus facile pour lui. Ceci d’après le hadith d’Ibnou ‘Abbas (ra) qui a dit : « Le prophète عليه الصلاة والسلام a fait le djam’ à Médine sans qu’il n’y ait ni peur ni pluie », on lui (Ibnou ‘Abbas) a dit « pourquoi a-t-il fait cela ? » et il  a répondu « Il a voulu ne pas causer de gène  à sa communauté » (c'est-à-dire dans le délaissement du djam’).

5. Egalement parmi les causes qui autorisent de faire le djam’ il y a la pluie : s’il pleut le jour ou la nuit et que la pluie mouille les vêtements (c'est-à-dire que les vêtements sont tout mouillés), on peut faire le djam’, que ce soit par temps de grand froid ou par temps de léger froid, car ici la cause du djam’ est la pluie.

Et si la pluie cesse de tomber on regarde : si la pluie a provoqué de la boue et de la difficulté pour participer à la prière à la mosquée, on fait également le djam’ à cause de la boue, car ceci est une difficulté.

6. Egalement parmi les causes du djam’ il y a le fait d’être dans une occupation : c’est par exemple le fait d’être entrain d’étudier et l’heure de la prière arrive et il est difficile de s’arrêter et d’aller à la mosquée ou de  prier, on peut faire le djam’ ; et ceux qui se trouve en dehors de ce pays (l’Arabie Saoudite) ont besoin de ceci car ici al hamdoulillêh, lorsqu’il y a l’adhane les gens sortent et prient, mais dans d’autres pays comme les pays des mécréants ou d’autres pays le moment des études se fait pendant le moment de la prière et il est difficile pour l’étudiant de quitter la classe pour aller prier ou peut-être qu’on ne l’y autorisera pas : celui-ci a le droit de faire le djam’. Surtout que ceux-ci (qui étudient) ont le droit de faire le djam’ pour 2 raisons : ils ont le droit de faire le djam’ car ils sont en voyage et ils ont le droit de faire le djam’ car il leur est difficile de quitter la classe.

Et la règle de base concernant le djam’, c’est que dès que c’est difficile pour la personne de faire chaque prière à son heure, elle a le droit de faire le djam’ entre le dohr et le ‘asr et entre le Maghreb et le ‘icha, ceci conformément :

• à la parole d’Allah « yourîdoullâhou bikoumoul yousra wa lâ yourîdou bikoumoul ‘ousr »

• à Sa parole : « wa mâ dja’ala ‘alaykoum fiddîn min haradj »

• à Sa parole : « mâ youridoullâhou liyadj’ala ‘alaykoum min haradj »

• à la parole du prophète عليه الصلاة والسلام: « bou’ithtou bil hanifiyyati-samhâ° »

• à la parole du prophète عليه الصلاة والسلام: « innamâ bou’ithtoum mouyassirîne »

• à la parole du prophète عليه الصلاة والسلام: « inna hâdha-dîna yousr »

Et les textes sur ce point sont nombreux, al hamdoulillêh.

Cheikh Al-fawzâne :

- Ce hadith concerne le djam’ entre les 2 prières pendant le voyage, entre le dhohr et le ‘asr et entre le maghrib et le ‘ichâ, car ceci fait partie des permissions (roukhas) du voyage. Celui qui a le droit de faire le « qasr » (raccourcissement) a le droit de faire le djam' pour éloigner la difficulté.

- « zeyghou-chams » veut dire le déclin du soleil (zawâlouha) du zénith vers l’Ouest, car le soleil, lorsqu’il se lève, s’élève de plus en plus jusqu’à arriver au zénith au-dessus des têtes et on dit « qâmati-chams », c’est-à-dire « tawassatat » (elle est au milieu du ciel), et lorsqu’il décline du zénith vers l’Ouest même légèrement on dit « zâlati-chams » et « zâghat » (cela a le même sens). Ainsi « azzawâl » et « azzaygh » et « addouloûk », tout ceci a le même sens (« aqimi-salâta lidoulouki-chams…). Et ceci se voit grâce à l’ombre : quand le soleil est au zénith, il n’y a pas d’ombre (d’une chose debout comme un mur, une personne, un bâton), et lorsque l’ombre apparaît du coté de l’est même légèrement c’est « azzawâl », et c’est le moment du dhohr.

- Lorsque le prophète عليه الصلاة والسلام prenait la route (démarrait) avant le « zawâl » il retardait le dhohr pour le prier avec le ‘asr un « djam’ ta°khîr », et lorsqu’il démarrait après « zawâl », il priait le dhohr puis montait sur sa monture : ceci est la 1ère version du hadith. Cette version est une preuve de « djam’ ta°khir et une preuve de l’absence du « djam’ taqdîm » car lorsque le prophète عليه الصلاة والسلام démarrait après « azzawâl », il faisait uniquement dhohr puis il partait.

Mais la 2ème version rapportée par al-hâkim et Aboû Nou’aym, il est dit que lorsque le prophète عليه الصلاة والسلام démarrait après « azzawâl » il avançait le ‘asr pour le prier avec le dhohr puis il partait. Donc cette version est une preuve du « djam’ taqdîm ».

Le « djam’ taqdîm » c’est le fait de prier la 2ème prière dans le temps de la 1ère.

Le « djam’ ta°khîr » c’est le fait de prier la 1ère prière dans le temps de la 2ème.

Les savants ont divergés (ra) sur le djam’ taqdîm et le djam’ ta°khir selon 3 avis :

- Selon les hambalites, les châfi’ites, les mâlikites, les deux djam’ sont autorisés conformément à ce hadith selon les différentes versions. Le djam’ taqdîm est autorisé et le djam’ ta°khir est autorisé et le voyageur fait celui qui est le plus facile pour lui.

- Selon les hanafites, le djam’ est interdit, que ce soit le djam’ taqdîm ou le djam’ ta°khir. Ils l’interdisent car Allah a rendu obligatoire chaque prière à son heure « innassalâta kânat ‘alal… » et le prophète عليه الصلاة والسلام a prié chaque prière à son heure et a montré cela aux gens. Et ils ont expliqué que le djam’ cité dans ce hadith est un « djam’ soûriy » (image de djam’) c'est-à-dire de retarder le dhohr (ou le maghrib) à la fin de son temps et faire la 2^ème prière (‘asr ou ‘ichâ) au début de son temps : ainsi on prie la 1^ère prière à la fin de son temps et la 2^ème au début de son temps, et donc ce qui apparaît c’est que c’est un djam’ mais en fait ça ne l’est pas, car chaque prière a été priée dans son temps.

- Le 3ème avis est que seul le djam’ ta°khîr est autorisé mais pas le djam’ taqdîm, et ceci est le madhab de Ibnou Hazm addhâhiriy et une version de l’imam Mâlik et un groupe de savants. Ils se sont basés sur la 1^ère version du hadith.

Et il n’y a pas de doute que l’avis le plus juste est celui de la majorité (al djoumhoûr) c'est-à-dire l’autorisation du djam’ taqdîm et du djam’ ta°khî, car la sounnah les a rapportés tout les deux.

Questions-Réponses tirées des fatâwâ de Cheikh Al ‘Outheymine (ra)

- Un homme a pour métier pilote d’avion et il fait ceci constamment, lui est-il permis de prier assis sur son siège ? Et lui est-il permis de raccourcir la prière constamment tant qu’il est dans son lieu de travail ?

→ Il y a 2 questions ici :

      - la première : lui est-il permis de raccourcir la prière alors qu’il est toujours en voyage ?

      - la deuxième : lui est-il permis de prier assis sur son siège ?

* La première : il raccourcit car il est en voyage, et les versets et les ahâdîth sur ce point n’ont pas spécifiés un voyage par rapport à un autre, et donc il lui est permis de raccourcir car cet homme est en voyage et il a un lieu de résidence ou il retourne et où se trouve sa famille, et donc lorsqu’il les quitte il est en voyage, il peut raccourcir, et il peut manger pendant Ramadâne car il est en voyage.

* La deuxième : Si la prière est surérogatoire il peut prier assis et il se dirige dans la direction que prend l’avion, car c’est ce qui est rapporté du prophète عليه الصلاة والسلام  .

Mais si c’est une prière obligatoire il ne lui est pas permis de prier dans cet endroit, si l’avion va atterrir dans l’aéroport de sorte qu’il puisse prier avant la fin du temps de la prière en cours ou avant la fin du temps de la suivante si ce sont 2 prières qu’on peut réunir.

Exemple : Si le temps du dhohr débute lorsqu’il est dans l’avion et qu’il sait que l’avion va atterrir dans le temps du ‘asr, il réunit le dhohr et le ‘asr pour les prier à terre.

Mais si le voyage est long et qu’il n’est pas possible de prier à terre avant la fin du temps, il ne peut prier dans son siège que s’il ne peut absolument pas quitter cet endroit comme dans le cas où il ne peut quitter le pilotage. Dans ce cas à cause de la daroûrah il prie sur son siège et il fait ce qu’il peut des obligations de la prière et Allah ne charge une âme que selon sa capacité. Mais si le temps est beau et qu’il n’y a pas de danger il doit obligatoirement prier dans un endroit où il pourra prier debout et faire le roukoû’ et le soudjoûd et la position assise et se diriger vers la qibla.

- Quel est le jugement de la prière sur la monture lorsqu’on est résident ?

→ Si c’est une prière obligatoire c’est interdit, que ce soit en voyage ou en résident, sauf pour une nécessité absolu, comme dans le cas où il pleut et que le sol est humide, on ne peut s’assoir dessus et se prosterner dessus.

Quant à la prière surérogatoire c’est permis mais uniquement en voyage sur la monture, car le prophète priait la prière surérogatoire sur la monture en prenant la direction que prenait celle-ci. Mais lorsqu’on est résident ce n’est pas permis.

- Un homme est dans un avion et l’heure de la prière arrive. Comment prie-t-il ?

→ Lorsque l’heure de la prière arrive alors qu’il est dans l’avion, il ne prie pas dans l’avion mais attend que l’avion atterrisse s’il y assez de temps pour cela. A moins qu’il n’y ait dans l’avion un endroit spécifique où il puisse prier la prière de façon complète en se dirigeant vers la qibla, en faisant l’inclinaison, en faisant la prosternation et en s’asseyant, dans ce cas il prie dans l’avion quand l’heure de la prière arrive comme s’il était à terre.

S’il n’y a pas d’endroit spécifique dans l’avion permettant de faire une prière complète et qu’il craint que le temps de la prière ne sorte avant l’atterrissage de l’avion, si la prière fait partie de celles avec laquelle on réunit la suivante comme le dhohr avec le ‘asr et le maghrib avec le ‘ichâ, et que l’avion va atterrir avant la fin du temps de la 2^ème, alors il réunit les 2 prières en faisant un djam’ ta°khîr, afin de pouvoir prier après l’atterrissage.

Si l’avion n’atterrit qu’après la fin du temps de la 2^ème, alors il prie les 2 prières dans l’avion selon sa capacité en faisant ce qu’il peut parmi les obligations, les piliers et les conditions de validité : il se dirige vers la qibla (s’il ne sait pas où elle se trouve il interroge quelqu’un du personnel), il prie debout, il fait le roukoû’ s’il en est capable, sinon il fait le geste de l’inclinaison en étant debout, puis il se prosterne s’il en est capable, sinon il fait le geste de la prosternation en étant assis.

- Si des gens quittent leur ville pour aller en promenade, peuvent-il raccourcir les prières et les réunir ?

→ Si leur sortie est considérée comme un voyage alors ils peuvent faire le raccourcissement, mais sans djam’ sauf s’ils en ont besoin de sorte qu’il soit difficile pour eux de prier chaque prière à son heure, à cause d’un grand froid ou d’un manque d’eau ou quelque chose de semblable. Mais sans besoin ils ne font pas le djam’ mais ils font chaque prière à son heure.

Ainsi si la distance entre leur ville de résidence et leur lieu de promenade est de 3 « farâsikh » (ou 9 « amyâl », soit environ 13,5 km) et qu’ils vont y rester une durée nécessitant d’emporter des provisions et des bagages telle que 2 ou 3 jours, alors ils sont des voyageurs, ils ont droit aux permissions du voyage d’après le hadith de Anas Ibni Mâlik (n°344).

Et nos fouqahâ ont dit qu’il n’y a pas de différence entre le fait que le voyage soit fait pour une adoration comme le hadj et la ‘omra, et le fait qu’il soit fait pour un commerce ou pour la visite d’un ami ou pour la promenade, car les textes rapportés sont généraux et non spécifiques.

Quant à celui qui part pour un jour et revient le jour même, ou qui part au début de la nuit et revient en fin de nuit, il n’a pas droit aux permissions du voyage.

- Nous sommes un groupe et nous sommes invités à certains repas dans une ferme qui se trouve à 50 ou 60 km de l’endroit où nous sommes, et il y a des villages se trouvant à 10 ou 15 km de cette ferme. Nous est-il permis de raccourcir la prière car c’est un voyage ?

→ Cette distance n’est pas considérées comme un voyage, ni chez ceux qui délimitent le voyage avec la distance, ni selon l’avis qui m’apparaît disant que pour le voyage on se base sur l’habitude des gens.

En effet, celui qui quitte sa ville et revient le jour même n’est pas considéré comme un voyageur selon le ‘ourf (la coutume), à moins que la distance soit grande comme dans le cas de celui qui voyage de Riyad à la Mecque et revient le jour même, ceci s’appelle un voyage car la distance est grande.

Quant à ce qu’a évoquer celui qui interroge ceci n’est pas considéré comme u n voyage, ni chez les savants qui ont délimités le voyage en fonction de la distance, ni chez les savants qui disent qu’on se base sur le ‘ourf.

- Est-il permis pour le voyageur de raccourcir la prière du dhohr et de prier la prière du ‘asr complète ?

→ S’il est un voyageur alors la cause du raccourcissement est présente pour les 2 prières, pourquoi donc faire une différence ?

Dans tous les cas il est permis de raccourcir une des 2 prières et de prier l’autre complète, mais c’est contraire à la sounna, car la sounna c’est de raccourcir les 2 prières tant qu’on est en voyage.

- Quelle est la distance pour laquelle le voyageur raccourcit la prière ?

→ Certains savants l’ont délimitée à environ 83 km, et d’autres savants l’ont délimitée en fonction de la coutume en vigueur même si cela n’atteint pas les 80 km, et ce dont les gens disent que ce n’est pas un voyage ce n’est pas un voyage même si cela atteint 100 km. Et ce 2^ème avis est celui de cheikhoul islam Ibnou Taymiyyah, car Allah n’a fixé une distance précise pour avoir le droit de raccourcir, de même que le prophète عليه الصلاة والسلام   ne l’a pas fixée. Et cet avis est plus proche de la vérité

Mais il n’y a pas de mal lorsque le ‘ourf diverge concernant le voyage à appliquer l’avis délimitant la distance, car certains imams et savants moudjtahidîne ont choisi cet avis, et donc il n’y aura pas de mal pour eux inchâ Allah.

Mais si la chose est claire alors le fait de revenir au ‘ourf est le plus juste.

- Des étudiants vont étudier dans une ville se trouvant à environ 90 km de leur ville de résidence, en sachant qu’ils partent et reviennent le jour même. Peuvent-ils raccourcir la prière ?

→ Je suis d’avis qu’ils ne raccourcissent pas la prière, car ceci n’est pas considéré comme un voyage, car ils déjeunent chez eux et prennent le repas chez eux.

Et certains savants qui définissent le voyage en fonction de la distance sont d’avis que la distance permettant le raccourcissement est d’environ 81 ou 83 km. Selon cet avis ils peuvent la raccourcir.

Mais je suis d’avis qu’ils ne le fassent pas et qu’ils doivent compléter la prière, et la chose est facile car il ne s’agit que d’ajouter 2 rak’at et donc cela ne fait aucun mal et ne fatigue pas.

- Est-il permis au résident de prier derrière un voyageur qui raccourcit la prière ?

→ Oui il est permis à un voyageur de faire imam pour des résidents, et lorsqu’il fait le salut final les résidents se lèvent et complètent la prière.

Mais il convient au voyageur qui fait imam d’informer les résidents avant de prier, en leur disant « Nous sommes en voyage, donc lorsque nous ferons le salut final complétez votre prière », car le prophète عليه الصلاة والسلام à prié à la Mecque l’année de la conquête de la Mecque et leur a dit : « Complétez Ô gens de la Mecque car nous sommes des voyageurs », et donc il priait 2 rak’at et eux complétaient après lui.

- Un voyageur est entré dans une mosquée et il a trouvé un groupe en train de prier le maghrib, alors que lui avait déjà prié le maghrib, alors il a prié avec eux avec l’intention du ‘ichâ, et lorsque l’imam c’est levé pour la 3ème rak’a, il s’est assis et a fait le tachahhoud puis le salut final. Quel est le jugement de ceci ?

→ Certains savants disent que ceci n’est pas valable car les prières sont différentes dans l’intention et dans les actes.

D’autres savants disent que c’est valable, et lorsque l’imam se lève pour la 3ème ce voyageur termine le tachahhoud et fait le salut final au bout des 2 rak’at, et ceci est l’avis le plus juste. Et s’il veut il peut faire la 3ème rak’a avec l’imam puis compléter le ‘ichâ 4 rak’at.

Et s’il entre dans la mosquée et qu’il les trouve en train de prier le ‘ichâ et que lui n’a pas prié le maghrib, selon le 1er avis il n’entre pas avec eux. Et selon le 2ème avis il entre avec eux, et lorsque l’imam se lève pour la 4ème rak’a alors que le voyageur est entré depuis le début de la prière il met l’intention de se séparer de l’imam et fait le tachahhoud et le salut final ; et il entre avec l’imam dans ce qui reste de la prière du ‘ichâ, et s’il est entré avec eux dans la 2ème rak’a alors c’est clair.

- Est-ce que la règle du voyageur s’applique au chauffeur de taxi et de bus alors qu’ils font cela continuellement durant Ramadâne ?

→ Oui les règles du voyage s’appliquent à eux, et donc ils peuvent faire le raccourcissement de la prière et la réunion, et manger pendant Ramadâne.

Et si quelqu’un demande : « Quand vont-ils jeûner alors qu’ils travaillent constamment ? ».

Nous disons : « Ils jeûnent les jours d’hiver car ce sont des jours courts et frais ».

Quant aux chauffeurs qui conduisent à l’intérieur de leur ville, ils n’appliquent pas les règles du voyage et doivent obligatoirement jeûner.

- Une femme étudie dans une université se trouvant à environ 100 km de chez elle (la maison de ses parents), et au bout de nombreux jours elle rentre chez elle pour 2 ou 3 jours. Lui est-il permis de raccourcir la prière durant cette période ?

→ Durant cette période où elle rentre chez elle il ne lui est pas permis de raccourcir la prière, car elle est revenu dans son lieu de résidence, et le voyageur lorsqu’il rentre dans son lieu de résidence il doit obligatoirement compléter la prière même s’il n’y reste que peu de jours, car il est revenu à l’origine.

Et donc cette femme doit obligatoirement prier la prière complète lorsqu’elle rentre chez elle.

- Quel est le jugement du fait de réunir le ‘asr avec le djoumou’a ? Et est-il permis de les réunir si on est en voyage ?

→ On ne réunit pas le ‘asr avec le djoumou’a car ceci n’a pas été rapporté dans la sounna, et il n’est pas valable de faire un raisonnement par analogie avec le djam’ du ‘asr avec le dhohr car il y a beaucoup de différences entre le djoumou’ah et le dhohr. Et la règle de base c’est l’obligation de prier chaque prière dans son temps sauf si on a un dalîl autorisant de la réunir avec une autre.

Il est permis à ceux qui sont à l’extérieur de leur ville pour 2 jours ou 3 de réunir car ce sont des voyageurs.

Mais s’ils sont aux alentours de leur ville au point de ne pas être considérés comme des voyageurs il ne leur est pas permis de faire le djam’. Et ici nous parlons du djam’ du ‘asr avec le dhohr et du djam’ du maghrib et du ‘ichâ, et non entre le djoumou’ah et le ‘asr car ceci est interdit dans tous les cas.

- Quel est le jugement du fait de réunir le dhohr avec le ‘asr et le maghrib avec le ‘ichâ en étant résident ?

→ C’est permis si dans le fait de ne pas les réunir il y a une difficulté ou le fait de rater la prière en groupe :

- par exemple concernant le 1er cas il y a la maladie

- par exemple concernant le 2ème cas il y a le fait de réunir à la mosquée en cas de pluie. En effet il est possible que chacun prie à l’heure dans sa demeure, mais comme cela engendre le fait de rater la prière en groupe la législation a permis de réunir entre les prières.

- Quel est votre avis concernant le fait de réunir entre les prières pour quelqu’un qui veut voyager mais qui n’a pas encore quitté sa ville ?

→ Ceci n’est pas fondé, à moins qu’il qu’on ne craigne une difficulté lorsqu’on s’arrête pour prier pendant le voyage.

Et celui qui réunit sans avoir cette crainte en se basant sur le hadith de Ibni ‘Abbâs (ra) a tort, car lorsqu’on a demandé Ibnou ‘Abbâs pourquoi le prophète عليه الصلاة والسلام avait fait cela, il a répondu : « il a voulu ne pas causer de gêne à sa communauté ».

- Est-ce que le fait de ne pas rechercher la qibla pendant le voyage en avion annule la prière ? Et quel est le sens de la parole d’Allah : « Et où que vous soyez dirigez votre visage dans sa direction » ?

→ On doit obligatoirement rechercher la qibla autant que possible et Allah ne charge une âme que selon sa capacité. Et il n’est pas permis de prier dans la direction qu’on veut sans rechercher.

Et la parole d’Allah « Et où que vous soyez dirigez votre visage dans sa direction » veut dire : Où que vous soyez dirigez-vous dans la direction de la mosquée sacrée, que ce soit sur terre ou dans la mer ou dans le ciel. Mais la règle générale dans la législation c’est que toutes les obligations sont obligatoires uniquement si on en est capable. De plus, dans de nombreuses adorations il est suffisant de se baser sur ce qu’on pense être le plus juste (« ghalabatou-dhann ») et il n’est pas nécessaire d’avoir la certitude, soit en raison de l’impossibilité soit de la difficulté, comme le fait de se diriger vers la qibla en avion, on essaie de rechercher la qibla et on s’y dirige autant que possible.

- La direction de l’avion change durant le vol, et avec ce changement la direction de la qibla change, quel est donc le jugement de la prière dans l’avion ?

→ Lorsque la direction de l’avion change le prieur doit tourner pendant la prière vers la bonne direction, comme l’on dit les savants concernant le bateau dans la mer, même si cela amène à tourner plusieurs fois. Et le pilote doit informer les gens quand la direction change, ceci pour la prière obligatoire.

Quant à la prière surérogatoire ceci n’est pas nécessaire car il est rapporté du prophète عليه الصلاة والسلام qu’il priait la prière surérogatoire en voyage sur sa monture selon la direction qu’elle prenait.

- Quelqu’un a estimé la direction de la qibla en voyage et a prié. Et lorsqu’il a terminé on l’a informé qu’il avait prié dans une mauvaise direction. Quel est le jugement de ceci ?

→ S’il se trouvait à ce moment dans une ville alors il n’avait pas le droit de faire d’estimation car il pouvait interroger autour de lui ; et s’il se trouvait là où il n’y a pas d’habitation (désert, campagne) et qu’il a fait une estimation et s’est trompé alors sa prière est valable et il n’a pas à la refaire.

- Si quelqu’un se trouve à une distance de la Mecque équivalente en se dirigeant vers l’est et en se dirigeant vers l’ouest, dans quelle direction prie-t-il ?

→ Ce qui apparaît dans ce cas c’est qu’il choisit, soit l’est soit l’ouest, car c’est la même chose, et s’il est possible de définir la distance de chaque côté alors il se dirige vers le côté le plus proche. Ainsi l’histoire de l’homme qui a tué 100 personnes et s’est repentis montre que la différence de distance est prise en compte.

- Des gens habitent Djeddah, peuvent-ils faire le raccourcissement dans l’aéroport ? Et concernant l’aéroport de Riyad ?

→ L’aéroport « addâkhilî » fait maintenant partie de Djeddah, et donc il n’est pas permis d’y faire le raccourcissement pour celui qui réside à Djeddah.

Quant à l’aéroport « al hâlî » ils peuvent y faire le raccourcissement, car il est à l’extérieur de la ville.

Quant à l’aéroport de Riyad ils peuvent y faire le raccourcissement car ils ne résident pas dans cette ville.

- Certains font le djam’ entre les prières comme le dhohr et le ‘asr, ils font le djam’ taqdîm alors qu’ils savent qu’ils vont revenir dans leur lieu de résidence avant la prière du ‘asr. Est-ce que ceci est permis ?

→ Oui ceci est permis ; mais s’il sait ou qu’il pense arriver avant le ‘asr le mieux est de ne pas faire le djam’ car il n’en a pas de besoin.

- Parfois quelqu’un retarde le maghrib et le ‘ichâ jusqu’à ce qu’il soit de retour chez lui après un voyage, et donc il prie chez lui, raccourcit-il la prière ou la prie-t-il complète ?

→ Je vous donne une règle générale : Ce qui compte c’est le moment où on fait la prière, si on la fait alors qu’on est résident on la prie complète, et si on la fait alors qu’on est en voyage on la raccourcit, que le temps de la prière soit entré dans ce lieu ou avant.

Exemple : Quelqu’un voyage et quitte sa ville après l’adhâne du dhohr mais il prie après avoir quitté sa ville, dans ce cas il prie 2 rak’at. Et s’il revient du voyage et que l’heure de la prière est entrée alors qu’il était en voyage mais il prie lorsqu’il arrive dans sa ville  alors il prie 4 rak’at.

Et donc ce qui compte c’est le moment où on effectue la prière, si on est résident on prie 4 rak’at, et si on est en voyage on prie 2 rak’at.

- Quel est le jugement du fait de prier dans la pièce de pilotage alors que certains membres d’équipage fument ?

→ Il faut obligatoirement faire la prière même si on se trouve dans un endroit où se trouve une mauvaise odeur. Mais je pense que celui qui est éprouvé par le fait de fumer doit prendre en compte les autres, et donc il ne doit pas fumer du tout lorsqu’il se trouve dans l’avion, car la fumée monte et se répand parmi les passagers et donc ils sont gênés par son odeur, et cela peut engendrer des maladies pour les autres.

- Quelqu’un est en voyage et il prie avec un groupe résident, peut-il réunir cette prière avec la suivante ?

→ Oui il réunit avec la prière suivante.

Exemple : J’habite à Al Qasîm et je suis venu à Djeddah, et je veux repartir après le dhohr, alors je prie le dhohr avec l’imam 4 rak’at puis je réunis le ‘asr en le priant 2 rak’at.

- Est-il permis de prier dans un endroit où se trouve de l’alcool ?

→ Oui c’est permis d’après la généralité de la parole du prophète عليه الصلاة والسلام وَجُعِلَتْ لِي اَلْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا فَلْيُصَلِّ → "et on m’a fait de la terre un lieu de prière et un moyen de purification.

- Si je suis en voyage et que j’arrive à mon lieu de destination à 10h du matin et que je suis très fatigué, m’est-il permis de dormir et lorsque je me réveillerai je prierai le dhohr et le ‘asr en faisant un djam’ ta°khîr alors que le temps du ‘asr n’est pas encore terminé ?

→ Il n’y a pas de mal à cela.

- Quelqu’un est revenu de voyage le matin et il n’a pas dormi et il a attendu le dhohr, et il était très fatigué, lui était-il permis de réunir le ‘asr avec le dhohr en faisant un djam’ taqdîm alors qu’il se trouvait dans sa ville ?

→ Oui ceci est permis, car le djam’ entre le dhohr et le ‘asr et entre le maghrin et le ‘ichâ est permis s’il est difficile de prier sans djam, que ce soit un djam’ taqdîm ou un djam’ ta°khîr.

- Est-il mieux de jeûner pour le voyageur ou de manger ?

→  Le mieux de faire ce qui est facile pour lui : si c’est plus facile pour lui de jeûner alors le jeûne est meilleur, et si c’est mieux pour lui de manger alors le mieux est de manger. Et s’il n’y a pas de différence alors le jeûne est meilleur, car ceci est l’acte du prophète et sa sounna, et cela permet de se dégager plus vite de l’obligation, car le rattrapage est lourd pour l’âme.

- Il est connu que le prophète عليه الصلاة والسلام a défendu de que l’homme rentre de voyage chez lui en pleine nuit et nous voyageons beaucoup et même c’est normal dans notre travaille, et nous revenons souvent la nuit. Comment donc faire ?

→ L’interdiction ne concerne pas cette situation, il défendu de rentrer de voyage la nuit chez les siens sans les en informer. Et s’il les en a informés alors il n’y a pas de mal, car le prophète a donné une cause à cette l’interdiction, il a dit : « Afin que celle qui est décoiffée se coiffe, et pour que s’épile (les aisselles) celle qui n’est pas épilée) ». Et ceci montre que l’interdiction concerne celui qui n’en a pas informé.

- Quelqu’un est blessé à la main gauche et il ne peut la bouger et il ne peut utiliser que la main droite pour les ablutions, et donc il ne lave pas complètement son visage et sa tête ; et lorsqu’il prie il pose uniquement la main droite en prosternation. Et donc il doute concernant cette prière et les ablutions, quel est le jugement de ceci ? Et si ce n’est pas permis, doit-il refaire ces prières ?

→ Il doit obligatoirement faire les ablutions complètes, il lave tout le visage et essuie toute la tête. Et ceci n’est pas quelque chose d’impossible : il peut se laver une partie du visage avec la main droite, puis l’autre partie du visage, il lave la partie droite avec une poignet d’eau et la partie gauche avec une poignet d’eau et la partie centrale avec une poignet d’eau, et il fait ceci 3 fois pour le faire de façon complète, et s’il se contente d’un seul lavage avec une poignet d’eau pour chaque côté alors c’est suffisant.

Et de même pour la tête il est possible qu’il passe la main sur tous les côtés de la tête et qu’il essuie ses oreilles.

Quant à la prosternation, il est possible qu’il pose une partie de sa main blessée sur le sol, l’essentiel c’est que la main touche le sol en prosternation que ce soit la paume de la main ou le dos de la main ou les bouts des doigts. Et ceci est possible.

Quant à ce qui est passé des prières, s’il a interrogé une personne de science en qui il avait confiance il n’a rien à refaire, et si ce n’est pas le cas alors il doit recommencer ces prières depuis le début et dans l’ordre.