Bouloûghoul marâm

CHAPITRE 12 : LA PRIÈRE DU DJOUMOU’A (VENDREDI)

Ce jour s’appelle le « djoumou’ah » en raison du rassemblement des gens (« idjtimê’ ») qui s’y fait pour la prière, et en raison du fait que plusieurs évènements ont eu lieu dans ce jour tels que la création de Âdam, son entrée au paradis, sa sortie, et c’est en ce jour que surviendra la résurrection … .

La prière du « djoumou’ah » est obligatoire d’après les textes et « al idjmè’ » (le consensus).

Allah a dit : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ

→ « Ô vous qui avez cru! Quand on appelle à la prière du jour du Vendredi, accourez à l'évocation d'Allah »

Il y a également ce hadith authentique (le 354).

La prière du vendredi est beaucoup plus importante (awkadou) que la prière en groupe car les musulmans sont unanimes concernant son obligation (djoumou’ah) et personne n’a divergé sur cela. De plus c’est une prière à part et seule, le ‘asr ne peut être réuni avec elle car c’est une prière indépendante, et elle nécessite un regroupement de gens avec un seul imam, et elle a beaucoup de spécificités.

Pour cela, elle est très importante.

Hadith 354 :

On rapporte de Ibni ‘Omar - رضي اللّه تعالى عنهما – et Abî Hourayra - رضي اللّه تعالى عنه – qu’ils ont entendu le prophète  - صلى الله عليه و سلم – dire, alors qu’il était sur sa chaire en bois (faite de 3 marches) : « Des gens vont-ils cesser d’abandonner les prières du vendredi, ou Allah va certainement sceller leurs cœurs, puis ils seront parmi les inconscients (« al ghâfilîne ») ».

[Hadith rapporté par Mouslim].

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ, وَأَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ, أَنَّهُمَا سَمِعَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ -عَلَى أَعْوَادِ مِنْبَرِهِ- : «لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الْجُمُعَاتِ, أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ, ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنَ الْغَافِلِينَ ». رَوَاهُ مُسْلِمٌ .

Il y a la preuve que l’abandon (tark) du djoumou’ah fait partie des grands péchés, et il est confirmé du prophète عليه الصلاة والسلام que celui qui a abandonné 3 djoumou’ah par négligence, Allah appose un caché à son cœur (qu’Allah nous en préserve) et ainsi le bien n’y parvient pas.

La prière du djoumou’ah concerne les villes et les cités (quourâ), elle ne se fait pas dans les déserts (bawâdi) ni en voyage car elle nécessite un grand rassemblement.

Ainsi si quelqu’un est en voyage et que c’est le moment du djoumou’ah et qu’il fait le djoumou’ah et prie avec ses compagnons de voyage, ils sont dans le péché et leur prière est invalide : ils sont dans le péché car ils ont dépassé les limites d’Allah car le prophète عليه الصلاة والسلامvoyageait et le moment du djoumou’ah arrivait alors qu’il était en voyage, et cela est arrivé dans le plus grand rassemblement des musulmans et ceci pendant le pèlerinage d’adieu à ‘Arafah, et malgré cela il عليه الصلاة والسلامn’a pas fait le djoumou’ah avec les gens car il était en voyage. Ainsi ces ignorants, et nous pouvons dire que leur ignorance est un « djahl mourakkab » (c'est-à-dire que la personne est ignorante et elle croit qu’elle sait), qui n’ont pas de science et prétendent être des gens de science et qu’ils sont attachés à la sounnah, ceux-ci sont le danger pour les gens. Ainsi Allah a dit

قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَـزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ, et Ibnoul Qayyim (Ra) a dit que le fait de parler sur Allah sans science est plus grave que le chirk, car cette personne égare les gens et les oriente vers autre chose que la législation d’Allah. Donc ces ignorants qui ont dit que la prière du djoumou’ah  est obligatoire que ce soit en résident ou en voyage ceux-ci sont égarés et « égareurs » (moudilloûn), ils doivent se repentir à Allah et revenir car ils ont fait une grande erreur. Sont-ils plus connaisseur de la législation d’Allah que Son messager عليه الصلاة والسلام? Non. Sont-ils plus attentifs à pratiquer la législation d’Allah que Son messager عليه الصلاة والسلام? Non.

Le prophète عليه الصلاة والسلام voyageait et plusieurs jours, voire même plusieurs semaines passaient, et il n’a jamais fait le djoumou’ah pendant un de ses voyages, jamais !

Donc que doit-il faire dans ce cas ? Il prie le dhohr en le raccourcissant de 2 rak’at, et s’il veut il peut le réunir avec le ‘asr.

Par contre, s’il est en voyage et que c’est le moment du djoumou’ah alors qu’il est dans une ville où on fait le djoumou’ah et qu’il va y rester jusqu’à la fin du jour, dans ce cas, il lui est obligatoire de participer à la prière du djoumou’ah car il entre dans la généralité de la parole d’Allah

 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ

Ainsi la prière du djoumou’ah a des spécificités par rapport aux autres prières, et donc elle est obligatoire pour toute personne concernée d’après l’unanimité des musulmans.

Et elle doit se faire obligatoirement dans un seul endroit dans toute la ville sauf en cas de nécessité. Les savants ont dit que la prière du djoumou’ah n’a jamais été multiple dans un même endroit, si ce n’est à partir du 3^ème siècle de l’hégire, c'est-à-dire que sont passées l’époque du prophète عليه الصلاة والسلام, l’époque des califes bien-guidés, l’époque des « tâbi’înes », et les musulmans priaient le djoumou’ah dans un même lieu. Donc jusqu’à après l’année 200 de l’hégire, ceci montre que les musulmans respectaient le djoumou’ah.

Quant à ce que font les gens aujourd’hui, ceci est regrettable : dans une petite ville, on trouve deux djoumou’ah et les mosquées ne sont pas pleine.

Hadith 355, 356 :

On rapporte de salamah ibnil akwa’ - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il a dit : « Nous priions avec le prophète

- صلى الله عليه و سلم – le djoumou’ah, puis nous repartions alors que les murs ne possédaient pas d’ombres sous lesquelles nous abriter ».

[Hadith rapporté par Al Boukhâriy et Mouslim, et la version citée ici est celle d’Al Boukhâriy].

Dans la version de Mouslim on trouve : « Nous faisions la prière du vendredi avec lui - صلى الله عليه و سلم – lorsque le soleil quittait le zénith, puis nous repartions en recherchant l’ombre ».

وَعَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ رضي الله عنه قَالَ: « كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْجُمُعَةَ, ثُمَّ نَنْصَرِفُ وَلَيْسَ لِلْحِيطَانِ ظِلٌّ نَسْتَظِلُّ بِهِ ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ, وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيّ

وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ: « كُنَّا نَجْمَعُ مَعَهُ إِذَا زَالَتِ اَلشَّمْسُ, ثُمَّ نَرْجِعُ, نَتَتَبَّعُ الْفَيْءَ ».

On rapporte de Sahl Ibni Sa’d - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il a dit : « Nous ne faisions la sieste et ne déjeunions qu’après la prière du vendredi ».

[Hadith rapporté par Al Boukhâriy et Mouslim, et la version citée ici est celle de Mouslim].

Et dans une version il est précisé : « A l’époque du prophète - صلى الله عليه و سلم – ».

وَعَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: « مَا كُنَّا نَقِيلُ وَلَا نَتَغَدَّى إِلَّا بَعْدَ الْجُمُعَةِ ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ, وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ .

وَفِي رِوَايَةٍ: « فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ».

1. Dans le hadith 356 il est dit qu’ils ne faisaient la sieste et ne déjeunaient qu’après la prière du djoumou’ah et ceci montre que le prophète عليه الصلاة والسلام faisait la prière du djoumou’ah tôt et ne la retardait pas, de même le hadith 355 montre qu’il la faisait tôt car les gens retournaient de la prière alors que les ombres des murs ne pouvaient les abriter et les murs à l’époque du prophète عليه الصلاة والسلام étaient bas, non comme aujourd’hui avec les bâtiments : ceci montre qu’elle avait lieu au moment où la chaleur était intense, et ceci fait partie des différences avec la prière du dhohr, car pour le dhohr lorsque la chaleur est intense il est mieux de retarder la prière à un peu avant le ‘asr pour que l’air soit plus frais, mais la prière du djoumou’ah se fait au moment du « zawâl » sans retardement même si la chaleur est intense.

Et la sagesse de ceci c’est que pour la prière du djoumou’ah, les gens viennent tôt et si elle était retardait ce serait difficile pour les gens.

2. Les savants ont divergé en 3 avis concernant le début du temps du djoumou’ah :

      - le 1^er avis c’est qu’elle est valable lorsque le soleil est levé de la hauteur d’une lance (≈ 15 minutes après le lever du soleil), comme la prière du ‘îd

      - le 2^ème avis c’est qu’elle n’est valable qu’après le zawâl (lorsque le soleil quitte le zénith), et ceci est l’avis de la majorité des savants

      - le 3^ème avis c’est qu’elle est valable à partir de la 6^ème heure, une heure environ avant le zawâl. → Cet avis est le plus juste, et le mieux c’est de la faire après le zawâl pour être en accord avec la majorité des savants.

3. Il y a également la preuve que ce que font les gens aujourd’hui en ne retardant pas la prière du dhohr, est conforme à la sounnah apparemment, car si la prière du djoumou’ah à l’époque du  prophète عليه الصلاة والسلام se faisait au début du temps pour éviter de causer de la difficulté au gens par l’attente de la prière, les gens aujourd’hui seraient dans la difficulté s’ils retardaient le dhohr car la prière se ferait à environ 14h30 ou 15h00 et ceci est le moment où les gens terminent le travail et ils sont fatigués et donc il leur serait difficile de retarder le dhohr. Donc depuis une époque récente les gens ne retardent pas la prière du dhohr en période de chaleur intense.

Hadith 357 :

On rapporte de Djâbir - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il a dit : « Le prophète - صلى الله عليه و سلم – faisait le sermon debout et une caravane du châm arriva, alors les gens se précipitèrent vers elle, jusqu’à ce qu’il ne reste que douze hommes ».

[Hadith rapporté par Mouslim].

وَعَنْ جَابِرٍ : « أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَخْطُبُ قَائِمًا, فَجَاءَتْ عِيرٌ مِنَ الشَّامِ, فَانْفَتَلَ النَّاسُ إِلَيْهَا, حَتَّى لَمْ يَبْقَ إِلَّا اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا ». رَوَاهُ مُسْلِمٌ .

Le prophète عليه الصلاة والسلام faisait le sermon du vendredi, alors une caravane de marchandises est venu du « châm » (Syrie, Liban, Jordanie, Palestine), alors les gens se sont précipités vers elle et il ne resta avec le Prophète عليه الصلاة والسلام que 12 hommes ; et la cause de ceci c’est que les gens avaient été touchés par un manque de commerce et de nourriture. Et parmi leurs coutumes, il y avait le fait que lorsqu’une caravane arrivait, ils frappaient dans le tambour « addouf » pour que les gens sachent qu’elle était là. Donc au cours de la khoutba, les gens ont entendu les coups de tambour de la caravane qui venait d’arriver, alors ils sont sortis de la mosquée et s’y sont rendus jusqu’à ce qu’il ne reste avec le prophète عليه الصلاة والسلام que 12 hommes. En effet, ils ne pensaient pas que le fait de partir était grave, étant donné le besoin dans lequel ils se trouvaient.

Allah a révélé concernant cette situation un reproche aux musulmans. Verset :

 وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ → « Quand ils entrevoient quelque commerce ou quelque divertissement, ils s'y dispersent et te laissent debout. Dis: "Ce qui est auprès d'Allah est bien meilleur que le divertissement et le commerce, et Allah est le Meilleur des pourvoyeurs ».

Allah les a blâmés car ils ont abandonné la khoutba pour le commerce, et ce qui est auprès d’Allah est meilleur que « allahwi » (le divertissement) et le commerce.

Les savants (Ra) se sont appuyés sur ce hadith pour dire que la prière du djoumou’ah peut se faire avec 12 hommes, et qu’il n’est pas nécessaire qu’il y ait un minimum de 40 hommes.

 → Et l’avis le plus juste c’est qu’elle peut se faire avec moins que cela, elle est valable avec 3 hommes.

S’il y a un petit village où il n’y a que 3 résidents, ils doivent obligatoirement faire le djoumou’ah et il n’y a pas de preuve montrant qu’il faut un nombre précis de gens. Et même pour le nombre de 3 il y a divergence et certains ont dit que 2 hommes sont suffisants comme pour la prière en groupe. Mais le plus juste c’est qu’il faut absolument 3 personnes car le prophète عليه الصلاة والسلام a dit : « Il n’y a pas 3 personnes dans un village (« qaryah ») où le djoumou’ah n’est pas fait sans que Satan n’est le dessus sur eux », et parce que le djoumou’ah nécessite un imam, un « mounâdiy » (appeleur, c'est-à-dire le muezzin) et un « appelé » (c'est-à-dire celui à qui on fait l’appel), car Allah a dit : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ et le muezzin ne fait l’appel que lorsque l’imam est présent.

Hadith 358 :

On rapporte de Ibni ‘Omar - رضي اللّه تعالى عنهما – qu’il a dit que le prophète - صلى الله عليه و سلم – a dit : « Celui qui a atteint une rak’a de la prière du vendredi ou une autre, qu’il en ajoute une autre, et sa prière est complète ».

[Hadith rapporté Annasâ-iy, Ibnou Mâdjah et Ad-dâraqoutniy et c’est sa version qui est citée ici, et la chaîne de transmission est authentique, mais Aboû Hâtim l’a qualifié de « moursal » (la chaîne de transmission s’arrête à un tâbi’iy).

وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : « مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ وَغَيْرِهَا فَلْيُضِفْ إِلَيْهَا أُخْرَى, وَقَدْ تَمَّتْ صَلَاتُهُ ». رَوَاهُ النَّسَائِيُّ, وَابْنُ مَاجَهْ, وَالدَّارَقُطْنِيُّ, وَاللَّفْظُ لَهُ, وَإِسْنَادُهُ صَحِيحٌ, لَكِنْ قَوَّى أَبُو حَاتِمٍ إِرْسَالَهُ .

1. Celui qui atteint une rak’ah dans la prière du djoumou’ah, il la complète en tant que prière du djoumou’ah, c'est-à-dire qu’il ajoute seulement une rak’a et sa prière du djoumou’ah est complète.

Mais s’il atteint moins d’une rak’ah il prie alors 4 rak’at.

Exemple 1 : Un homme arrive et l’imam est dans la 2^ème rak’ah de la prière du djoumou’ah, il entre avec l’imam ; lorsque l’imam termine il rattrape une rak’ah et sa prière du djoumou’ah est complète.

Exemple 2 : Un homme arrive et l’imam s’est relevé du roukou’ de la 2^ème rak’ah, ici il n’a pas atteint une rak’ah de la prière du djoumou’ah, alors il doit prier le dhohr en 4 rak’at.

Donc si on atteint moins qu’une rak’a on met l’intention de prier le dhohr, et donc l’intention est différente de celle de l’imam.

Quant à la parole dans le hadith « ou une autre (prière) » c’est une parole châddhah (contradictoire) on ne se base pas dessus et elle ne tient pas, car si quelqu’un atteint une rak’ah dans la prière du dhohr il doit rattraper 3 rak’at après le salut, et s’il atteint une rak’ah dans la prière du maghreb il doit rattraper 2 rak’at après le salut.

Pour le fadjr effectivement s’il atteint une rak’ah, il ajoute une autre rak’ah et sa prière est complète.

2. La parole « qu’il en ajoute une autre » montre que ce qu’il complète est la fin de la prière, car « al idâfah » (le complément) et ce qui complète la chose, et ceci est le plus juste comme nous l’avons vu auparavant.

3. Il y a la preuve de la miséricorde d’Allah dans le fait que celui qui a atteint une partie de la prière l’a atteinte entière, et ceci dans la récompense ; mais celui qui a atteint tout et celui qui en a atteint une partie ne sont pas égaux.

4. Il y a la preuve que le fait d’être présent lors de la khoutba n’est pas une condition de validité de la prière du vendredi, d’après la parole « celui qui a atteint une rak’a » car dans ce cas on n’a pas assisté à la khoutba.

Hadith 359 :

On rapporte de Djâbir Ibni Samourah - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il a dit : « Le prophète - صلى الله عليه و سلم – faisait le sermon en étant debout, puis il s’asseyait, puis se levait et faisait le sermon debout ; celui qui t’informe qu’il faisait le sermon en étant assis a menti ».

[Hadith rapporté par Mouslim].

وَعَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: « أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَخْطُبُ قَائِمًا, ثُمَّ يَجْلِسُ, ثُمَّ يَقُومُ فَيَخْطُبُ قَائِمًا, فَمَنْ أَنْبَأَك َ أَنَّهُ كَانَ يَخْطُبُ جَالِسًا, فَقَدْ كَذَبَ ». أَخْرَجَهُ مُسْلِم ٌ

1. Le prophète عليه الصلاة والسلام faisait la khoutba en étant debout. Lorsqu’il terminait la première khoutba il s’asseyait, puis il se relevait pour faire la deuxième  khoutba. Donc la sounna dans la khoutba c’est d’être debout car ceci est plus visible pour les gens et plus percutant pour donner le sermon.

La majorité des savants est d’avis que le fait de faire la khoutba debout est meilleur mais pas une obligation, et ceci est le plus juste, car la règle c’est que l’acte du prophète عليه الصلاة والسلام n’est pas une preuve de l’obligation sauf s’il y a une preuve de cela, et ici il n’y en a pas.

Et il y a clairement une différence entre le fait d’entendre la voix et voir celui qui parle, et le fait d’entendre la voix sans le voir.

Il y a 3 degrés à notre époque :

• Entendre celui qui parle et le regarder ð celui-ci est le plus élevé.

• Entendre celui qui parle sans le voir ð celui-ci est moins élevé, l’effet de celui qui fait le sermon est plus faible.

• Entendre celui qui parle sans le voir, mais on l’entend par un intermédiaire comme celui qui écoute l’enregistrement. Ainsi ceux qui enregistrent la khoutba du djoumou’ah alors qu’ils l’écoutent en direct puis ils réécoutent la cassette, ils ont l’impression que ce n’est pas la même khoutba car ils ont été très touchés par la khoutba en direct, mais la cassette fait beaucoup moins d’effet.

Ainsi plus on est proche de l’imam lors du djoumou’ah, mieux c’est, mais en complétant les rangs en partant du 1^er, puis du 2^nd … .

2. Le prophète عليه الصلاة والسلام s’asseyait avant la khoutba, puis entre les 2 khoutba.

3. Ce qui apparaît de la parole « celui qui t’informe qu’il faisait le sermon en étant assis a menti » c’est qu’à l’époque des compagnons (après la mort du prophète عليه الصلاة والسلام) il y avait des gens qui prétendaient que le prophète عليه الصلاة والسلام faisait le sermon en étant assis.

Hadith 365 :

On rapporte de Ibni ‘Abbâs - رضي اللّه تعالى عنهما  – qu’il a dit que le prophète - صلى الله عليه و سلم – récitait dans la prière du vendredi la sourate « al djoumou’ah » et « al mounâfiqîne ».

[Hadith rapporté par Mouslim].

وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: « أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الْجُمُعَةِ سُورَةَ الْجُمُعَةِ, وَالْمُنَافِقِينَ ».  رَوَاهُ مُسْلِم ٌ

Mouslim rapporte également d’Annou’mâne Ibni Bachîr - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il a dit : « Le prophète

- صلى الله عليه و سلم – récitait dans la prière du ‘îd et la prière du djoumou’ah la sourate « sabbih » et la sourate « al ghâchiyah » ».

وَلَهُ: عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ: « كَانَ يَقْرَأُ فِي الْعِيدَيْنِ وَفِي الْجُمُعَةِ: بِـ "سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى", وَ: "هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ" ».

Ce hadith montre ce que l’on récite le jour du vendredi :

1. On récite dans la prière de fadjr la sourate « assadjdah » dans la 1^ère rak’ah et la sourate « hal atâ ‘alal insâne » dans la 2^ème rak’ah, et on fait cela régulièrement (c'est-à-dire la plupart des vendredis) comme le  prophète عليه الصلاة والسلام le faisait. Et on ne fait pas comme le font les imams ignorants qui partagent la sourate « assadjdah » en 2 et lisent dans les 2 rak’at ou la même chose avec la sourate « al insâne » car ceci est une division de la sounnah. Soit on récite ce qu’à récité le prophète عليه الصلاة والسلام, soit on récite d’autres sourates.

2. Dans la prière du djoumou’ah, l’imam récite parfois la sourate « al djoumou’ah » dans la 1^ère rak’ah et la sourate « al mounafiqoûn » dans la 2^ème rak’ah ; et la cause de la récitation de ces 2 sourates dans cette grande assemblée est claire, la sourate « al djoumou’ah » contient l’ordre de prier la prière du djoumou’ah, et la sourate « al mounafiqoûn » contient la description de la situation des hypocrites et la mise en garde contre eux et l’appel à purifier notre cœur de l’hypocrisie, car on a besoin tout le temps de purifier notre cœur comme on a besoin de nettoyer nos vêtements lorsqu’ils sont sales.

Et parfois il récite dans la prière du djoumou’ah la sourate « sabbih » dans la 1^ère rak’ah et la sourate « al ghâchiyah » dans la 2^ème rak’ah.

3. De même le prophète عليه الصلاة والسلام récitait les sourates « sabbih » et « al ghâchiyah » dans la prière du ‘îd, et parfois il récitait عليه الصلاة والسلام la sourate « Qaf » et la sourate « iqtarabati-sâ’ah ».

4. Donc il est bon que l’imam récite ce que récitait le prophète عليه الصلاة والسلام et qu’il le fasse continuellement. Quant à ce qu’il récitait rarement ceci ne fait apparemment pas partie de la sounnah mais c’est pour montrer l’autorisation, comme le fait que le prophète عليه الصلاة والسلام ait récitait la sourate « azzalzalah » dans la prière de fadjr en voyage ou autre.

Mais ce qu’il faisait continuellement et régulièrement fait clairement partie de la sounnah, donc il est bon de suivre les traces du prophète عليه الصلاة والسلام extérieurement et intérieurement.

Hadith 366 :

On rapporte de Zayd Ibni Arqam - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il a dit que le prophète - صلى الله عليه و سلم – a prié le ‘îd, puis il a donné la permission de ne pas venir au djoumou’ah en disant : « Que celui qui veut prier prie ».

[Hadith rapporté par les cinq à part Attirmidhiy, et qualifié d’authentique par Ibnou Khouzaymah].

وَعَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ رضي الله عنه قَالَ: « صَلَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْعِيدَ, ثُمَّ رَخَّصَ فِي الْجُمُعَةِ, فَقَالَ: "مَنْ شَاءَ أَنْ يُصَلِّيَ فَلْيُصَلِّ" ». رَوَاهُ الْخَمْسَةُ إِلَّا التِّرْمِذِيَّ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَة َ

1. Si le ‘îd et le djoumou’ah sont réunis un même jour, alors 2 ‘îd (fêtes) sont réunis : le 1^er est le ‘îd de la semaine et c’est le djoumou’ah et il comporte une prière spécifique qui se fait après le zawâl », le 2^ème c’est « ‘îd al fitr » (fête de la rupture du jeûne) et il comporte une prière spécifique qui se fait en début de journée.

La prière du ‘îd est un « fard ‘ayn » (obligation qui incombe à chacun) pour les hommes d’après l’avis le plus juste, donc chaque homme doit obligatoirement participer à la prière du ‘îd avec l’imam, et celui qui l’abandonne est dans le péché, mais son obligation n’est pas aussi forte que celle de la prière du djoumou’ah car la prière du djoumou’ah est un « fard ‘ayn » d’après l’unanimité des musulmans, alors que pour la prière du ‘îd il y a divergence. Mais le plus juste est ce qu’a choisi cheikhoul islam ibnou Taymiyyah (ra) et un groupe de savants c'est-à-dire que c’est un « fard ‘ayn » pour les hommes.

S’ils l’ont prié avec l’imam, ils ont le choix concernant la prière du djoumou’ah : s’ils veulent ils assistent avec l’imam et prie le djoumou’ah et donc ils auront prié les prières des deux ‘îd, et s’ils veulent, ils n’assistent pas à la prière du djoumou’ah, mais ils doivent obligatoirement prier la prière de dhohr car le dhohr est un temps où il faut obligatoirement une prière, soit le djoumou’ah soit le dhohr.

Quant à celui qui n’a pas assisté à la prière du ‘îd avec l’imam, le djoumou’ah est une obligation pour lui car il doit obligatoirement prier une prière de ‘îd ce jour, soit le 1^er soit le 2^nd qui est le djoumou’ah.

2. Quant à l’imam, il doit obligatoirement célébrer la prière du ‘îd et célébrer la prière du djoumou’ah car le prophète عليه الصلاة والسلامa expliqué qu’il prierait le djoumou’ah.

3. Il est obligatoire pour l’imam d’enseigner aux gens les règles qu’ils ignorent.

4. Il est bien de montrer aux gens les permissions et la facilité qu’Allah leur a accordés afin qu’ils comprennent la vérité, et non se dirent « je ne vais rien dire afin qu’ils viennent au djoumou’ah ».

Hadith 367 :

On rapporte de Abî Hourayra - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il a dit que le prophète - صلى الله عليه و سلم – a dit : « Lorsque l’un d’entre vous prie le djoumou’ah qu’il prie après cela 4 unités ».

[Hadith rapporté par Mouslim].

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : « إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمُ الْجُمُعَةَ فَلْيُصَلِّ بَعْدَهَا أَرْبَعًا ». رَوَاهُ مُسْلِم ٌ

1. Celui qui prie le djoumou’ah, le fait suivre par 4 rak’at avec 2 saluts finals c'est-à-dire qu’il prie 2 rak’at et salut puis 2 autres rak’at et salut (certains savants ont dit qu’il prie 4 rak’at avec 1 seul salut final). Et ceci n’est pas obligatoire mais « moustahabb » (conseillé), car il n’est obligatoire pour les musulmans que de prier 5 prières chaque jour (c'est-à-dire les prières quotidiennes).

Et il est confirmé d’après ‘Abdoullah Ibnou ‘Omar (ra) que le prophète عليه الصلاة والسلام priait 2 rak’at après le djoumou’ah dans sa demeure.

Donc, ici il y a 2 sounnah :   - une sounnah « qawliyyah » (orale), disant de prier 4 rak’at après le djoumou’ah

- une sounnah « fi’liyyah » (pratique c'est-à-dire un acte) montrant qu’il priait

 عليه الصلاة والسلام après le djoumou’ah 2 rak’at.

Alors les savants ont divergé là-dessus :

• Certains ont dit que les deux rak’at sont suffisantes, conformément à la sounnah « fi’liyyah ».

• D’autres ont dit que le mieux est de prier 6 rak’at, 4 rak’at d’après l’ordre du prophète عليه الصلاة والسلام et 2 rak’at d’après son agissement, et ainsi on réunit entre la sounnah « qawliyyah » et la sounnah « fi’liyyah ».

• D’autres ont dit qu’on prie 4 rak’at si on prie la sounnah à la mosquée, et si on prie chez soi on prie uniquement 2 rak’at, et ceci est le choix de cheikhoul-islam ibnou Taymiyyah (ra).

9  Mais ce qui m’apparaît (cheikh al’outheymine) c’est de prier 4 rak’at conformément à l’ordre du  prophète عليه الصلاة والسلام ; car si la sounnah « qawliyyah » et la sounnah « fi’liyyah » sont en opposition (« ta’âroud »), la sounnah « qawliyyah » prévaut (devance) sur la sounnah « fi’liyyah », et ici les deux sounnah sont en opposition.

Donc on prie 4 rak’at (avec 2 saluts) que l’on prie à la mosquée ou chez soi.

2. Avant la prière du djoumou’ah il n’y a pas de « râtibah ». Dès que l’on arrive à la mosquée on prie, que ce soit 20 rak’at ou 40 rak’at, il n’y a pas de nombre précis. Mais s’il reste environ dix minutes avant le déclin du soleil (le zawâl, c'est-à-dire l’entrée du dohr) on arrête de prier car l’on entre dans le temps interdit, et il n’y a pas de différence entre le jour du vendredi et un autre jour ; sauf pour celui qui entre dans la mosquée dans ce moment interdit, il prie 2 rak’at de salutation de la mosquée car cette prière n’est pas concernée par l’interdiction.

3. Parmi les erreurs évidentes, il y a ce que font certains ignorants : il est venu tôt à la mosquée et a prié un certain nombre de rak’at, puis il s’assoit pour lire le Coran, et lorsque l’arrivée de l’imam est proche (10 ou 15 min), il se lève pour prier. Celui-ci est dans le péché par sa prière et il n’aura de cette prière que le péché car il a volontairement prié dans le moment interdit sans cause particulière.

Il est vrai que si quelqu‘un, depuis le moment où il arrive à la mosquée (car il est arrivé tard), prie jusqu’à ce que l’imam arrive, ceci a été autorisé par certains savants qui ont dit que les compagnons lorsqu’ils arrivaient ils priaient jusqu’à ce que vienne l’imam. Mais quelqu’un qui est assis et lorsque le moment interdit entre, il se lève pour prier, ceci est une désobéissance claire au prophète عليه الصلاة والسلام. Donc celui qui voit quelqu’un faire cela, qu’il espère la récompense d’Allah en le conseillant en lui disant que ceci est interdit, de prier sans cause particulière.

Hadith 368 :

On rapporte d’Assâ-ib Ibni Yazîd que Mou’âwiyah - رضي اللّه تعالى عنه – lui a dit : « Lorsque tu as prié le djoumou’ah ne la fait pas suivre par une prière, jusqu’à ce que tu parles ou que tu sortes. Car le prophète

- صلى الله عليه و سلم – nous a ordonné cela : Qu’on ne fasse pas suivre une prière par une autre jusqu’à ce qu’on parle ou qu’on sorte ».

وَعَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ, أَنَّ مُعَاوِيَةَ قَالَ لَهُ: « إِذَا صَلَّيْتَ الْجُمُعَةَ فَلَا تَصِلْهَا بِصَلَاةٍ, حَتَّى تتكَلَّمَ أَوْ تَخْرُجَ, فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلمأَمَرَنَا بِذَلِكَ: أَنْ لَا نُوصِلَ صَلَاةً بِصَلَاةٍ حَتَّى نَتَكَلَّمَ أَوْ نَخْرُجَ ». رَوَاهُ مُسْلِم ٌ

1. Il est recommandé de ne pas faire suivre directement la prière obligatoire par une prière surérogatoire. Si on termine la prière obligatoire, on parle ou on sort de la mosquée et on prie la prière surérogatoire chez soi, et ceci afin de différencier la prière obligatoire de la prière surérogatoire.

La législation fait apparaître une différenciation entre l’acte obligatoire et l’acte surérogatoire, afin que personne n’essaie d’ajouter dans les actes qu’Allah a rendus obligatoires. C’est ainsi pour le jeûne de Ramâdane qui est précédé par le jeûne de Cha’bâne comme cela est rapporté du prophète عليه الصلاة والسلام.

Ainsi les savants ont dit qu’il est conseillé de séparer la prière obligatoire et sa surérogatoire par des paroles ou en changeant de place, pour que les 2 prières soient différenciées.

Et le fait de faire le dhikr recommandé après la prière est suffisant comme paroles, comme « Allâhoumma antassalâm … » ou « Astaghfiroullâh … » ou « soubhânallâh »,  car ce sont des paroles qu’on ne dit pas habituellement dans la prière.

Et certains savants ont dit qu’il faut que ce soit des paroles aux gens uniquement pour que la différenciation ait lieu.

2. Mais si on se trouve dans un endroit étroit et qu’il n’est pas possible de bouger de place et que tous les rangs sont complets, la situation est simple : on fait la sounnah à la maison car la prière surérogatoire à la maison est meilleure ; le prophète عليه الصلاة والسلام dit : « la  meilleure prière de l’homme c’est dans sa demeure sauf  la prière obligatoire ». De plus, le prophète عليه الصلاة والسلام priait les « rawâtib » chez lui et non à la mosquée.

Hadith 369 :

On rapporte de Abî Hourayra - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il a dit que le prophète - صلى الله عليه و سلم – a dit : « Celui qui fait le ghousl puis vient au djoumou’ah, puis il prie ce qui lui a été écrit, puis s’est tu en écoutant le sermon jusqu’à ce que l’imam le termine, puis prie avec lui, il lui sera pardonné entre ce djoumou’ah et le djoumou’ah suivant et 3 jours supplémentaires ».

[Hadith rapporté par Mouslim].

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : « مَنِ اغْتَسَلَ, ثُمَّ أَتَى الْجُمُعَةَ, فَصَلَّى مَا قُدِّرَ لَهُ, ثُمَّ أَنْصَتَ, حَتَّى يَفْرُغَ الْإِمَامُ مِنْ خُطْبَتِهِ, ثُمَّ يُصَلِّي مَعَهُ: غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى, وَفَضْلُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ». رَوَاهُ مُسْلِم ٌ

Il y  a plusieurs profits dans ce hadith :

1. Le mérite du ghousl qui est le même que pour la djanâbah.

2. La prière du djoumou’ah ne comporte pas de râtibah avant d’après la parole « et prie ce qui lui a été écrit.

3. Les actes des serviteurs sont destinés par Allah et il y a dans cela une réponse aux « qadariyyah » qui disent qu’Allah n’a pas destiné les agissements du serviteur et donc qu’il est indépendant dans ses agissements et sa volonté.

4. Le mérite du fait de se taire et écouter pendant le sermon de l’imam.

5. Il est bon que le « khatîb » soit l’imam d’après la parole « puis se tait jusqu’à ce que l’imam termine sa khoutbah » ; il n’a pas dit « jusqu’à ce que le khatîb termine sa khoutbah » mais il a dit « l’imam ». Et donc les savants ont dit qu’il est sounnah que celui qui prie soit celui qui fait les 2 sermons. Et si ce n’est pas le cas il n’y a pas de mal.

6. L’autorisation de parler entre les 2 sermons d’après la parole « jusqu’à ce que l’imam termine son sermon ».

7. L’immensité du bienfait d’Allah car il a fait de la persistance dans la prière du djoumou’ah, selon ce qui est décrit dans ce hadith, une cause du pardon des péchés. Mais est-ce que ceci englobe les grands péchés et les petits péchés ? Le plus juste c’est que cela n’englobe pas les grands péchés car ceci nécessite une « tawbah » (repentir) spécifique, et ceci d’après le hadith du prophète عليه الصلاة والسلام disant : « les 5 prières, et la prière du vendredi au vendredi suivant, et le jeûne de Ramâdâne au Ramâdâne suivant, sont une expiation des péchés commis entre elles tant que les grands péchés sont abandonnés.

Hadith 370, 371 :

On rapporte de Abî Hourayra - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il a dit que le prophète - صلى الله عليه و سلم – a évoqué le jour du djoumou’ah et il a dit : « Il s’y trouve un moment durant lequel aucun serviteur musulman ne se trouve debout en train de prier en demandant quelque chose à Allah, sans qu’Allah ne lui donne cette chose », et il fit signe avec sa main pour montrer qu’il est court.

[Hadith agréé].

Et on trouve dans la version de Mouslim : « Et c’est un court moment ».

وَعَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ: « فِيهِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي, يَسْأَلُ اللَّهَ شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ، وَأَشَارَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا ». مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ.

وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ: « وَهِيَ سَاعَةٌ خَفِيفَةٌ ».  

On rapporte de Abî Bourdah qui rapporte de son père - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il a entendu le prophète

- صلى الله عليه و سلم – dire : « Elle se trouve entre le moment où l’imam s’assoit et le moment où se termine la prière ».

[Hadith rapporté par Mouslim, mais Addâraqoutniy a dit qu’il s’agit plutôt de la parole de Abî Bourdah ».

Et on trouve dans le hadith de ‘Abdillêh Ibni Salâm - رضي اللّه تعالى عنه – rapporté par Ibnou Mâdjah et de Djâbir - رضي اللّه تعالى عنه – rapporté par Aboû Dâwoûd et Annasâ-iy : « C’est entre la prière du ‘asr et le coucher du soleil ».

Et les savants ont divergés à propos de ce moment en plus de 40 avis, que j’ai (Ibnou Hadjar) rassemblés dans « l’explication d’Al Boukhâriy ».

وَعَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِيهِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «هِيَ مَا بَيْنَ أَنْ يَجْلِسَ الْإِمَامُ إِلَى أَنْ تُقْضَى الصَّلَاةُ ». رَوَاهُ مُسْلِمٌ, وَرَجَّحَ الدَّارَقُطْنِيُّ أَنَّهُ مِنْ قَوْلِ أَبِي بُرْدَةَ .

وَفِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ عِنْدَ ابْنِ مَاجَه وَجَابِرِ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيّ ِ : « أَنَّهَا مَا بَيْنَ صَلَاةِ الْعَصْرِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ ».

وَقَدْ اخْتُلَفَ فِيهَا عَلَى أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ قَوْلًا, أَمْلَيْتُهَا فِي "شَرْحِ الْبُخَارِيِّ "

Il y a un moment le vendredi pendant lequel si le musulman est debout en train de prier et qu’il demande quelque chose à Allah, Allah l’exauce. Qu’il demande  le paradis, l’épargnement de l’enfer, la largesse dans le « rizq » (subsistance), la science profitable. On demande ce qu’on veut, tant qu’on est debout en train de prier si on demande à Allah, Il nous exauce, tant qu’on ne demande pas un péché ou la rupture du lien de parenté. Si on demande un péché, Allah ne nous aide pas dans le péché, de même la rupture du lien de parenté.

Exemple : il fait dou’â contre quelqu’un qui ne mérite pas cette dou’â car il est injuste ici et Allah n’accepte pas la dou’â de l’injuste.

Mais si c’est quelque chose de permis ou quelque chose qui est demandé, si on demande à Allah alors qu’on est debout en train de prier, Allah nous exauce.

Mais quel est ce moment ? Ibnou Hadjar (ra) dit que les savants ont divergés dessus en 40 avis ou plus, mais les plus probables sont :

- Lorsque que l’imam arrive et qu’il s’assoit et attend l’appel du muezzin jusqu’à ce que la prière se termine. Ce moment est le plus probable car c’est le moment du rassemblement des gens pour l’obligation, et plus les gens sont nombreux plus ils sont proche de l’exaucement, comme c’est le cas lors du grand rassemblement à ‘Arafah, et parce que la personne est debout en train de prier une prière obligatoire qui est la prière du djoumou’ah et donc c’est le meilleur moment de la journée du vendredi.

C’est pour cela que nous poussons nos frères à faire des invocations depuis le moment où l’imam se présente jusqu’à ce que se termine la prière. Mais pendant le sermon, on ne demande rien.

Entre les deux sermons on peut faire dou’a, entre le moment où le muezzin termine l’appel et le moment où le khatîb commence le sermon, pendant la prière dans la prosternation et entre les deux prosternations et dans le tachahhoud.

- Au ‘asr, mais le ‘asr comporte une ambiguïté car le hadith est restreint par la parole : « alors qu’il est debout en train de prier » et après le ‘asr il n’y a pas de prière jusqu’à ce que le soleil se couche. Mais les savants ont dit que celui qui est assis en train d’attendre le maghrib est en prière tant qu’il attend la prière.

Mais le 1^er moment qui est cité dans le hadith 371 par Abî Bourdah est plus proche de la vérité. Donc il faut profiter de ce moment pour faire des invocations et penser du bien d’Allah et croire en sa promesse car Allah ne faillit pas à Sa promesse.

Questions-Réponses tirées des fatâwâ de Cheikh Al ‘Outheymine (ra)

- Est-il obligatoire d’assister à l’écoute de la khoutba même si le khatîb parle une autre langue que la langue arabe ?

→ Ce qui apparaît de la parole d’Allah يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ

 « Ô vous qui avez cru! Quand on appelle à la prière du jour du Vendredi, accourez à l'évocation d'Allah », c’est qu’il est obligatoire d’y assister même si le kahtîb parle une autre langue que la langue arabe alors que le présent ne la comprend pas, et donc nous disons au sourd : « Assiste au sermon même si tu n’entends pas », de même nous disons au présent : « Ne parle pas alors que l’imam fait le sermon » d’après la généralité de l’interdiction de parler alors que l’imam fait le sermon, même si le présent est sourd ou qu’il ne comprend pas la langue de celui qui fait le sermon.

- Quel est l’avis le plus juste concernant la présence de la femme à la prière du vendredi ?

→ L’avis le plus juste c’est qu’il ne lui est pas recommandé d’assister à la prière du vendredi, ni à une autre prière à part la prière du ‘îd, car le prophète عليه الصلاة والسلام  a ordonné que les femmes se rendent à la prière du ‘îd. Pour les prières autres que celle du ‘îd c’est permis sans être recommandé.

Et si la femme sort pour la prière du ‘îd ou pour les autres prières, ou pour un besoin au marché, doit sortir sans être embelli, ni parfumée, et doit marcher avec pudeur.

- Est-il permis au prieur le jour du vendredi de laisser la mosquée présente dans son quartier pour se rendre dans une autre mosquée plus éloignée, ceci car le khatîb a plus de science et plus d’éloquence ?

→ Le mieux est que les gens d’un quartier prient dans leur mosquée pour qu’ils fassent connaissance et tissent des liens entre eux, et se motivent les uns les autres.

Mais si quelqu’un se rend dans une autre mosquée pour un intérêt religieux comme l’acquisition d’une science, ou écouter un sermon plus touchant ou plus scientifique, il n’y a pas de mal à cela.

Et les compagnons (ra) priaient avec le prophète عليه الصلاة والسلام dans sa mosquée pour bénéficier du mérite de l’imam et le mérite de la mosquée, puis ils partaient prier dans leur quartier, comme le faisait Mou’âdh (ra) à l’époque du prophète عليه الصلاة والسلام, et celui-ci était au courant et ne reprochait pas.

- Un homme en voyage est venu à la prière du vendredi dans la mosquée, et il a atteint avec eux le dernier tachahhoud (tahiyyât), prie-t-il 4 rak’ât ou prie-t-il comme eux ?

→ Le voyageur prie le dhohr raccourci. S’il atteint du djoumou’ah moins d’une rak’ah il doit obligatoirement faire le dhohr, et le dhohr le concernant est raccourci à 2 rak’ât, et donc il ne prie que 2 rak’ât, car il n’est pas résident mais en voyage.

Mais s’il a atteint avec eux une rak’ah il ne complète qu’une rak’a, et il aura prié le djoumou’ah.

- Quel est le jugement du voyage le jour du vendredi ? Et quel est son jugement si le décollage de l’avion se fait juste après l’appel à la prière ?

→ Lorsqu’on fait l’appel à la prière du vendredi, il est interdit de voyager pour celui pour qui le djoumou’ah est obligatoire, d’après la parole d’Allah

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

 « Ô vous qui avez cru! Quand on appelle à la Salâ du jour du Vendredi, accourez à l'invocation d'Allah et laissez tout négoce. Cela est bien meilleur pour vous, si vous saviez! »

Allah a ordonné d’accourir au djoumou’ah et d’abandonner le commerce, de même on abandonne le voyage, car le voyage empêche d’assister à la prière. Mais si on craint de perdre ses compagnons de voyage ou son objectif si on s’attarde, alors on peut voyager à cause de la nécessité (daroûrah).

Quant au fait de voyager avant l’appel à la prière c’est permis. Et certains savants ont dit que c’est déconseillé car on perd le mérite du djoumou’ah.

Mais si le décollage de l’avion se fait juste après l’appel à la prière :

- si on ne perd pas son objectif en retardant le voyage alors on le retarde, comme dans le cas où il y a un autre avion qui décolle après la prière d’un temps qui n’empêche pas d’atteindre son objectif.

- et si ça n’est pas le cas alors on peut voyager car on est excusé.

- Certains imams qui font le sermon du vendredi, par motivation à faire le bien, viennent en avance et s’assoient dans la mosquée jusqu’à l’entrée du temps du djoumou’ah. Quel est le jugement de cela ?

→ Ceux-ci sont récompensés pour leur intention et ne sont pas récompensés pour leur acte, car c’est contraire à la voie du prophète عليه الصلاة والسلام, car le prophète عليه الصلاة والسلام, lors de la prière du vendredi, ne venait qu’au moment de la khoutba et pas en avance, et tout le bien se trouve dans son suivi عليه الصلاة والسلام.

Et donc le fait que ces imams restent dans leur demeure jusqu’à ce qu’arrive le moment de la prière est meilleur.

- Est-il sounna pour le khatîb de réciter souvent « khoutbatoul hâdjah » en début de sermon (formule du début du sermon vu dans le hadith 360) ou est-ce qu’il varie ?

→ A la base « khoutbatoul hâdjah » est la meilleure formule, mais il n’y a pas de mal à ce qu’il varie, afin que les gens ne pense pas « khoutbatoul hâdjah » est une obligation dans chaque djoumou’ah.

- Quel est le jugement du fait de lever les mains dans la dou’â du qounoût ? Et quel est le jugement du fait de lever les mains durant la khoutbah ? Et de même lever l’index durant la dou’â et lorsque le nom d’Allah est évoqué dans la khoutbah ?

→ Quant au fait de lever les mains dans la dou’â du qounoût, al bayhaqiy l’a rapporté avec une chaîne de transmission hassen ou authentique du chef des croyants ‘Oumar Ibnoul Khattâb.

Quant au fait de lever les mains dans la dou’â durant la khoutbah, les compagnons l’ont reproché à Bichr Ibni Marwâne lorsqu’il a fait la khoutbah et a levé les mains durant la dou’â de la khoutbah.

Sauf qu’il a été confirmé du prophète عليه الصلاة والسلام que lorsque le bédouin est entré alors que le prophète عليه الصلاة والسلام faisait le sermon le jour du vendredi, il lui a demandé de demander à Allah qu’Il fasse descendre la pluie, alors le prophète عليه الصلاة والسلام a lever les mains et a invoqué Allah. Donc ceci montre que le fait de lever les mains dans le sermon du vendredi est permis pour la demande de pluie (al istisqâ°), et également pour la demande d’arrêt de la pluie (istishâ°). Et les gens avaient levé les mains avec le prophète عليه الصلاة والسلام lorsqu’il a fait al istisqâ°, donc ceci est une preuve que les croyants qui écoutent le sermon lèvent les mains dans la dou’â d’Al istisqâ uniquement.

Mais si le khatîb fait dou’â le jour du vendredi pour autre chose, il ne lève pas les mains, et il n’est pas légiféré pour les croyants qui écoutent le sermon qu’ils lèvent les mains.

Quant au fait de lever l’index dans la dou’â, ceci a été rapporté dans la position assise lors du tachahhoud, et lors de la position assise entre les 2 prosternations, et cela consiste à ce qu’on lève l’index en le remuant en invoquant avec cela Allah.

Et le fait de lever l’index a également été rapporté durant le sermon lorsque Allah est évoqué, ou en l’invoquant pour autre chose que Al istiqâ°.

Quant à ce que font certaines personnes n’ayant pas de science qui consiste, pour glorifier Allah, à lever l’index lorsque le nom d’Allah est évoqué lors de la récitation de l’imam, je ne connaîs à cela aucune preuve, et Allah est plus savant.

- Est-il permis au présent d’invoquer Allah durant le sermon du vendredi ?

→ Faire dou’â durant la khoutba du vendredi est interdit, car cela occupe par rapport à l’écoute du sermon.

Mais si le khatîb évoque le paradis ou l’enfer,et qu’on dit : « Je demande à Allah son bienfait » ou « Je me mets sous la protection d’Allah contre le feu » sans que cela occupe par rapport à l’écoute du sermon ou que cela dérange les autres, il n’y a alors pas de mal.

- Quel est le jugement du fait de faire le sermon dans une autre langue que l’arabe ?

→ L’avis le plus juste concernant ce point c’est qu’il n’est pas permis au khatîb du djoumou’ah de faire le sermon avec une langue que les présents ne comprennent pas si ce n’est lui. Si par exemple ce ne sont pas des arabes et qu’ils ne comprennent pas l’arabe, alors il fait le sermon avec leur langue, car c’est ce qui permet de leur exposer les choses, et l’objectif du sermon est d’exposer les limites qu’a fixées Allah aux serviteurs, et de les sermonner, et leur montrer la bonne voie. Sauf que les versets du Coran doivent obligatoirement être récités en arabe, puis il leur explique dans leur langue. Et le verset suivant montre qu’il fait le sermon dans la langue des présents : وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ  → « Et Nous n'avons envoyé de Messager qu'avec la langue de son peuple, afin de les éclairer ».

Allah a montré que le moyen de l’éclaircissement se fait avec la langue que les concernés comprennent.

- Quel est la sagesse du fait que le djoumou’ah se fait en 2 rak’at ?

→ La sagesse de ce raccourcissement, et Allah est plus savant, est la facilité pour les prieurs, car parmi eux il y a des gens qui sont venus tôt, puis les 2 sermons prennent du temps, donc si le djoumou’ah se faisait en 4 rak’at le temps serait long pour eux.

Il y a une 2^ème sagesse : la différenciation entre le djoumou’ah et le dhohr.

Il y a une 3^ème différence : la prière du vendredi est le ‘îd de la semaine, et donc la sagesse c’est que cette prière ressemble à la prière du ‘îd.

Il y a une 4^ème différence que certains savants ont citée : c’est que les 2 sermons remplacent 2 rak’at, et donc on ne réunit pas le remplaçant et le remplacé.

- Quel est le jugement du fait de faire le qounoût dans la prière du djoumou’ah ?

→ Les savants disent qu’on ne fait pas le qounoût dans la prière du vendredi car le sermon comporte l’invocation pour les croyants, et donc on fait dou’â dans la khoutba pour ceux pour qui on fait le qounoût. C’est ce qu’on dit les savants. Et donc le mieux c’est de faire des invocations pour ceux pour qui on fait le qounoût durant le sermon.

- Est-ce que le fait de faire le ghousl du djoumou’ah et l’embellissement est général pour les hommes et les femmes ? Et quel est le jugement du fait de faire le ghousl un ou deux jours avant ?

→ Ces règles sont spécifiques aux hommes car c’est eux qui vient au djoumou’ah, et c’est à eux qu’il est demandé de s’embellir en s’y rendant. Quant aux femmes, ceci ne leur est pas légiféré, mais il est bien pour toute personne ayant des saletés sur son corps de le nettoyer, ceci est un acte louable qu’il convient de ne pas délaisser.

Quant au ghousl pour le djoumou’ah un ou deux jours avant, ceci n’a pas d’effet, car les ahâdith rapportés sur ce point concernent spécifiquement le jour du vendredi, et c’est entre le lever de l’aube ou le lever du soleil et la prière du vendredi, ceci est le moment où doit se faire le lavage. Quant au fait de le faire un ou deux jours avant ceci n’est pas valable en tant que ghousl du vendredi.

- Quel est le jugement du fait de réunir (en 1 seul ghousl) entre le ghousl du djoumou’ah et le ghousl de la djanâbah (grande souillure) ?

→ Il n’y a pas de mal à ceci : si on est en état de djanâbah et qu’on fait le ghousl en mettant l’intention avec cela d’enlever la djanâbah et faire le ghousl du djoumou’ah, ceci ne comporte pas de gêne. De même que si on entre dans la mosquée et qu’on prie 2 rak’at en mettant l’intention de prier la râtibah et la prière de salutation de la mosquée, il n’y a pas de mal à cela.

Et ce point comporte 3 cas :

      - mettre l’intention du ghousl de la djanâbah uniquement

      - mettre l’intention du ghousl de la djanâbah et du djoumou’ah

      - mettre l’intention du ghousl du djoumou’ah uniquement.

Si on met l’intention du ghousl de la djanâbah cela est suffisant pour englober le ghousl du djoumou’ah s’il est fait après le lever du soleil.

Si on met l’intention des 2 ghousl cela est suffisant et on obtient la récompense des 2 ghousl.

Si on met l’intention du ghousl du djoumou’ah cela n’englobe pas le ghousl de la djanâbah, car le ghousl du djoumou’ah n’est pas une obligation dû au hadath (impureté rituelle), alors que le ghousl de la djanâbah est une obligation dû au hadath (impureté rituelle) et donc il faut obligatoirement mettre l’intention d’enlever ce hadath.

Et certains savants ont dit qu’on fait le ghousl 2 fois. Mais ceci ne tient pas car il a été rapporté dans la sounna « man ghassala wa-ghtasala …) : certains savants ont dit que cette parole veut dire « celui qui a nettoyé les saletés et a lavé son corps, et a fait le ghousl de la djanâbah qui est connu ».

Et d’autres savants ont dit que la parole « man ghassala » veut dire celui qui a eu un rapport avec son épouse, car ce rapport a pour conséquencequ’elle fasse le ghousl. Et ceci montre qu’un seil ghousl suffit.

- Quand commence la première heure du djoumou’ah ?

→ Les heures que le prophète عليه الصلاة والسلام a évoquées sont 5 : il a dit :

  "من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشاً، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة".

« Celui qui se rend à la mosquée à la première heure du jour, c’est comme s’il avait présenté en sacrifice une chamelle. Celui qui s’y rend à la deuxième heure, c’est comme s’il avait présenté une vache. Celui qui s’y rend à la troisième heure, c’est comme s’il avait présenté un bélier cornu. Celui qui s’y rend à la quatrième heure, c’est comme s’il avait présenté une poule. Celui qui s’y rend à la cinquième heure, c’est comme s’il avait présenté un œuf ».

Il a donc partagé la période se trouvant entre le lever du soleil et l’arrivée de l’imam en 5 parties. Chaque partie peut correspondre à une heure que l’on connait, et il est possible que ce soit un peu plus ou un peu moins, car le temps change.

Et donc les heures sont de 5 entre le moment du lever du soleil et l’arrivée de l’imam pour la prière.

Et certains ont dit que cela commence à partir du fadjr, mais le plus juste le 1^er avis, car ce qui avant le lever du soleil est un temps pour la prière du fadj.

- Quel est le jugement du fait de lire la sourate la caverne (al kahf) le jour du vendredi ? Et y a-t-il une différence entre celui qui la lit du moushaf (livre) et celui qui la récite par cœur ?

→ La lecture de la sourate la caverne (al kahf) le jour du vendredi est un acte recommandé, et comporte un mérite, et il n’y a pas de différence entre le fait de la lire du moushaf et la réciter par cœur.

Et le jour du point de vue de la législation va de l’aube au coucher du soleil. Et donc en se basant sur cela, si on la lit après la prière du djoumou’ah on obtient la récompense, contrairement au ghousl du jour du vendredi qui doit se faire avant la prière car c’est un lavage pour cette prière et donc il doit se faire avant, d’après la parole du prophète عليه الصلاة والسلام : « Lorsque l’un de vous viens au djoumou’ah qu’il fasse le ghousl ».

- Si le khatîb fait une erreur dans le sermon est-ce que celui qui écoute le corrige ?

→ Si le khatîb fait dans le sermon du djoumou’ah une erreur qui change le sens du Coran particulièrement, il faut obligatoirement le corriger car il n’est pas permis de changer la parole d’Allah avec quelque chose qui en change le sens. Il n’est pas permis de l’approuver et donc il faut le corriger.

Et si c’est une erreur dans ses paroles on doit également le corriger, comme dans le cas où le khatîb veut dire « ceci est harâm » et il dit « ceci est obligatoire », il faut obligatoirement le corriger car s’il ne change pas ce qu’il a dit cela va égarer les gens, et donc il n’est pas permis d’approuver le khatîb sur une parole qui va être la cause de l’égarement des gens.

Quant à l’erreur pardonnable qui ne change pas le sens, il n’est pas obligatoire de le corriger, comme dans le cas où il fait une erreur de grammaire (il met un raf’ au lieu d’un nasb ou l’inverse) qui ne change pas le sens, dans ce cas il n’est pas obligatoire de le corriger que ce soit dans le Coran ou autre.

- Quelqu’un a fait le woudoû après le ‘asr du djoumou’ah pour prier pour la dou’â. Quel est votre avis ?

→ Ceci n’est pas permis, si ce n’est pas son habitude de prier lorsqu’il fait les ablutions, mais il a fait les ablutions pour prier, dans ce cas il lui interdit de prier, car la prière n’ayant pas de cause particulière dans ce moment est interdite.

- Dans la plupart des mosquées dans tel pays il y a entre les 2 adhâne du djoumou’ah un dars (discourt), quel est le jugement de ceci ? Et quel est le jugement du fait de prier entre les piliers de la mosquée ?

→ Le mieux est qu’il n’y ait pas de douroûs (discourt) avant la prière du djoumou’ah dans la mosquée, car ceci occupe les présents par rapport à la prière surérogatoire et la lecture du Coran.

Quant à la prière entre les piliers de la mosquée, elle permise en cas manque de place. Mais quand il y a de la place on ne prie pas entre les piliers car cela coupe les rangs.

- Lorsque l’imam fait le sermon le vendredi, est-ce que celui qui écoute peut rendre le salâm à celui qui le salut ?

→ Il ne rend pas le salâm, mais il fait signe avec sa main afin qu’il ne salut pas une deuxième fois et afin qu’il ne soit pas vexé ; et lorsque l’imam termine le sermon il l’informe qu’il n’a pas le droit de saluer les gens, et qu’il n’a pas droit au rendu du salâm.