Bouloûghoul marâm

Hadith 25 :

On rapporte de ‘Âicha - رضي اللّه تعالى عنها - qu’elle a dit : « Le Prophète - صلى الله عليه و سلم - lavait le sperme puis il allait prier avec cet habit alors que j’y apercevais les traces du lavage ».
[Hadîth rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim].
Mouslim ajouta : « … Je le frottais fortement de l’habit du Prophète - صلى الله عليه و سلم -. Ensuite, il priait avec - صلى الله عليه و سلم - ».Dans une autre version, Mouslim ajouta : « Je grattais le sperme sec sur son habit avec mes ongles. »

 1. Il est permis de dire clairement (directement) ce qu’il est honteux (par pudeur) d’évoquer, quand on en a besoin car ‘Aicha (ra) a dit « le prophète عليه الصلاة والسلام lavait le sperme ».

2. Il y a le « houkm » (règle) du « maniy » (sperme) qui est le liquide qui sort de l’homme avec éjaculation et plaisir et à partir duquel est créé l’être humain : ce liquide est pur ; si on le lave lorsqu’il est liquide ou qu’on le gratte lorsqu’il est sec, ceci est mieux (par pudeur), mais sinon il n’y pas de problème à le laisser sur le vêtement : en effet le prophète عليه الصلاة والسلام n’a pas ordonné de le laver et parfois il ne le lavait pas non plus.

3. Par analogie au sperme, il est bien de nettoyer du vêtement tout ce dont on a honte même si c’est une matière pure, comme le sang, ou le crachat. En effet cela peut provoquer le dégoût chez certains puis ils vont être repoussés même si ça n’est pas quelque chose de repoussant dans la législation.

4. Les savants ont dit qu’il y a 4 liquides qui sortent de l’homme :

            1). L’urine : elle est impure       - si elle est sur le sol, il suffit de verser de l’eau dessus

                                                           - si elle est sur un vêtement on lave l’endroit (c-a-d qu’on verse de l’eau dessus de façon que cela s’égoutte du vêtement et on frotte et on essore)  2 ou 3 fois jusqu’à ce que disparaisse la trace

                                                           - si elle est sur un récipient c’est la même chose ; dans ces 2 derniers cas il n’y a pas un nombre précis de lavages mais en général il faut au moins 3 lavages.

            2). Al madhiy (le liquide séminal) : c’est un liquide fin qui sort après une envie (chahwah) c-a-d qu’après l’envie on sent une humidité (mais on ne le sent pas sortir) : ce liquide est entre l’urine (impure) et le maniy (pur), donc son impureté est légère (« moukhaffafah »), il suffit de verser de l’eau dessus (une petite quantité suffit de sorte que cela ne s’égoutte pas du vêtement) sans frotter ni essorer le vêtement touché, mais il nécessite obligatoirement le lavage du sexe et des testicules même si ils n’ont pas été touchés par le liquide.

[Chez certaines personnes, il y a un liquide qui sort sans chahwa (ex : maladie), il ne s’agit pas de madhiy car celui-ci est d’habitude devancé par un plaisir].

            3). Al wadiy : c’est un liquide blanc et épais qui sort après l’urine : il est considéré comme l’urine donc il faut le laver.

            4). Le maniy : c’est le sperme : voir plus haut.

5. Il fait partie de la vie en couple selon la bonne coutume (convenablement, « bil ma’roûf ») que la femme soit au service de son mari car ‘aicha (ra) a dit « je le frottais … ».

Mais est-ce que le fait que la femme soit au service de son mari est obligatoire pour elle ?

→ Allah a jugé avec un jugement juste en disant وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ   « et comportez-vous convenablement avec elles » (s4 v19) :

                        - donc si la bonne coutume (« al ma’roûf ») chez les gens c’est que la femme est au service de son mari, il lui est obligatoire d’être a son service

                        - si « al ma’roûf » c’est que l’épouse n’est pas  au service de son mari mais plutôt qu’elle utilise un domestique, il ne lui est pas obligatoire d’être au service de son mari

                        - si « al ma’roûf » c’est qu’elle soit au service de son mari pour certaines choses et pas pour d’autres elle se base dessus également.

6. Il y a ici la preuve de l’ascétisme du prophète عليه الصلاة والسلام car lorsque son vêtement était touché par le maniy il le lavait et priait avec, et donc il n’avait pas un vêtement pour la prière, un autre pour la maison, un autre pour dormir ; mais si Allah nous a comblé de bienfaits matériels il ne nous est pas demandé d’utiliser le même vêtement pour le sommeil et la prière car Allah aime voir les effets de son bienfait envers son serviteur (hadith).

7. Ce maniy venant du prophète عليه الصلاة والسلام a pour cause un rapport et non un rêve, car parmi les spécificités du prophète عليه الصلاة والسلام il y a le fait qu’il ne fait pas « al ihtilâm » (rêve provoquant la sortie du maniy).

Hadith  26 :

On rapporte d’Abî-Samh - رضي اللّه تعالى عنه - qu’il a dit : le Prophète - صلى الله عليه و سلم - a dit : « On lave l’urine de la fillette et on asperge de l’eau sur l’urine du petit garçon ».
[Hadîth rapporté par Aboû Dâwoud, An-Nasâ-î et Al-Hâkim qui l’a qualifié d’authentique].

Abou-Samh était un des domestiques du prophète عليه الصلاة والسلام. Un jour il a apporté Al Hassen ou Al Housseyn au prophète عليه الصلاة والسلام. Il urina alors que le prophète عليه الصلاة والسلام le portait. Abou-Samh voulut le laver, et le prophète عليه الصلاة والسلام lui dit cette parole qui se trouve dans ce hadith.

1. L’urine du nourrisson mâle qui ne mange pas les aliments, c-a-d que la majeure partie de sa nourriture c’est le lait, suit une règle à part : il suffit de l’asperger d’eau (c-a-d verser de l’eau sur la partie du vêtement touchée par l’urine, une petite quantité suffit de sorte que cela ne s’égoutte du vêtement) ; donc son urine est impure mais cette impureté est légère (« moukhaffafah »).

2. Pour le nourrisson femelle il faut laver l’urine comme pour les adultes.

3. Concernant les excréments l’impureté est la même pour nourrisson mâle et nourrisson femelle, car la différence citée concerne l’urine uniquement.

4. Allah a décidé qu’il y ait une différence ici, donc il y a une sagesse que nous ne connaissons pas forcément, mais nous savons que les règles qu’Allah a fixées sont basées sur la sagesse. Certains savants ont cités des raisons possibles à cette différence et d’autres ont dit que nous ne savons pas (« amroun ta’abboudiy ») mais nous devons nous soumettre et appliquer.

Ainsi lorsqu’une femme a interrogé ‘Aîcha (ra) en lui disant : « Comment se fait-il que la femme qui a ses menstrues rattrape le jeûne et ne rattrape pas la prière ? », elle répondit : « Nous avions ceci (les menstrues) et on nous ordonnait de rattraper le jeûne et ne nous ordonnait pas de rattraper la prière ».

Et donc elle a cité comme raison l’ordre d ‘Allah et de son prophète عليه الصلاة والسلام.

Parmi les raisons citées il y a le fait que l’urine du nourrisson mâle est physiquement différente, son impureté est plus légère, et la preuve de cela est qu’elle n’a pas la même odeur.

Certains savants ont cités d’autres raisons moins convaincantes.

5. Il y a la preuve de la différence entre le mâle et la femelle (c-a-d l’homme et la femme) et ceci est vrai pour beaucoup de choses, que ce soit des choses liées à la création (« oumoûr kawniyyah ») ou à la législation (« oumoûr char’iyyah »).

Hadith 27 :

On rapporte d’Asmâ bint Abî Bakr - رضي اللّه تعالى عنها - que le Prophète - صلى الله عليه و سلم - a dit à propos du sang des menstrues qui touchent l’habit : « Elle l’enlève (c-a-d s’il est sec), ensuite elle le frotte (avec le bout des doigts) avec de l’eau, puis elle verse de l’eau dessus (c-a-d elle le lave), puis elle prie avec ».
[Hadîth rapporté par Al-Boukhâri et Mouslim].

1. Ce hadith montre que le sang des règles (menstrues) est impur car il faut le laver pour pouvoir prier. En effet, le prophète عليه الصلاة والسلام a cité les différentes étapes pour la purification du vêtement, puis a dit : « Puis elle prie avec ».

2. La petite quantité de ce sang n’est par excusée, car le prophète عليه الصلاة والسلام a dit « puis elle le frotte avec le bout des doigts avec de l’eau » et ceci montre qu’ici c’est une petite quantité de sang.

Car pour nettoyer une grande quantité on a besoin d’utiliser toute la main.

3. Le vêtement touché par ce sang doit être lavé puis on peut prier avec sans problème (certaines femmes laissent un vêtement spécialement pour les règles et ceci n’est pas nécessaire).

4. L’avis le plus proche c’est que le sang de la métrorragie est également impur comme le sang des menstrues car il sort par les voies naturelles. S’il est sur le vêtement il faut le laver, qu’il soit en petite ou en grande quantité.

5. Il faut obligatoirement enlever l’impureté qui est solide avant de la laver car le prophète               عليه الصلاة والسلام a dit « elle l’enlève ». Et si on verse directement de l’eau dessus, l’impureté va se propager.

6. Lorsqu’on lave une impureté il faut éviter de verser beaucoup d’eau d’un coup pour ne pas éparpiller encore plus l’impureté, mais il faut verser l’eau petit à petit jusqu’à ce qu’il ne reste plus que la trace de l’impureté et à ce moment on peut verser beaucoup d’eau.

7. Il faut d’abord enlever l’impureté avant de prier.

8. Enlever l’impureté du vêtement, du corps, du lieu de prière est une condition de validité de la prière ; si quelqu’un prie avec une impureté la prière n’est pas valable ;

            - mais si on a oublié qu’on avait une impureté et qu’on ne s’en rappelle qu’après la prière, celle-ci est valide, d’après la parole d’Allah رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا  « Seigneur, ne nous châtie pas s'il nous arrive d'oublier ou de commettre une erreur » s2 v285

            - de même si on ne se rend compte de la présence de cette impureté qu’après la prière, celle-ci est valide (s2 v285)

            - si on se rend compte de la présence d’une impureté (ou on s’en rappelle) pendant la prière, si on peut enlever le vêtement concerné et continuer à prier on le fait, sinon on coupe la prière et on lave l’impureté et on recommence la prière (exemple : le cas où on ne porte qu’un seul vêtement qui couvre la « ‘awra » (partie du corps à cacher obligatoirement)).

La preuve de ceci c’est qu’un jour le prophète عليه الصلاة والسلام priait avec ses compagnons et il retira ses sandales, alors les compagnons firent de même. Lorsqu’il termina la prière il leur demanda pourquoi ils avaient enlevé leurs sandales et lui répondirent qu’ils avaient fait comme lui (il est possible qu’ils pensaient que l’autorisation de prier avec les sandales avait été abrogée ou autre chose). Il leur dit : « Djibrîl عليه السلام est venu à moi il y a un instant et il m’a informé qu’elles avaient une impureté, alors je les ai enlevées ».

Hadith 28 :

On rapporte d’Abî Hourayra - رضي اللّه تعالى عنه - qu’il a dit : Khawla a demandé : « Ô Messager d’Allah ! Et si le sang ne disparaît pas (c-a-d sa couleur) ? Il répondit : « L’eau te suffira, et ses traces ne te porteront pas préjudices ».
[Hadîth rapporté par At-Tirmidhî mais sa chaîne de transmission est qualifiée de faible].

Ce hadith est faible mais son sens est vrai.

Si quelqu’un lave une tâche de sang, qu’elle part, mais il reste quand même une trace (c-a-d la couleur) il n’y a pas de problème : car ce qui compte c’est la disparition de l’impureté et non de sa couleur.

Résumé fait par le cheikh concernant les impuretés et comment les enlever.

- La disparition de l’impureté s’effectue avec n’importe quel moyen qui l’enlève d’après l’avis le plus juste, et il n’y a pas besoin d’un nombre précis de nettoyage.

Elle peut se faire avec de l’eau ou autre chose.

- L’impureté est divisée en 3 catégories :

            a. « annadjâsatoul moughalladhah » c-a-d la grande impureté : c’est l’impureté du chien, s’il lape dans un récipient il faut obligatoirement le laver 7 fois dont une avec la terre ; et certains savants ont dit que c’est la même chose pour ce qui sort de son corps comme les excréments, l’urine et le sang et donc il faut 7 lavages dont 1 avec la terre, et cet avis est le plus prudent.

            b. « annadjâsatoul moukhaffafah » c-a-d l’impureté légère : c’est l’impureté de l’urine du nourrisson mâle qui ne mange pas les aliments (il boit essentiellement du lait) et également l’impureté du madhiy (liquide séminal) d’après l’avis le plus juste

            c. « annadjâsatoul moutawassitah » c-a-d l’impureté normale (médiane) : c’est le reste des impuretés

- L’avis le plus juste c’est que le khamr est pur.

- La viande des ânes domestiques est impure.

De même tout animal interdit à la consommation est impur : son urine, ses excréments, sa sueur, son sperme, sa salive, ce qui sort de son nez.

Sont exceptés de cela concernant la sueur, la salive et ce qui sort du nez, les animaux qu’il est difficile d’éviter (les animaux qui circulent parmi nous) tels que le chat, l’âne, le mulet. (Pas le chien).

De même sont exceptés les animaux qui n’ont pas de sang qui circule dans leur corps comme le scorpion, le scarabé … .

- Tous les animaux morts (soit trouvés morts, soit tués mais pas selon les règles de la législation) sont impurs, à part :

            - les animaux de la mer

            - les animaux qui n’ont pas de sang qui circule dans leur corps comme la mouche, le moustique, le scorpion.

- L’urine et les excréments qui sont interdits à la consommation sont impurs : tels que l’âne, le mulet, les animaux féroces (lion, tigre …).

- L’urine de l’être humain et ses excréments sont impurs.

Son sperme est pur d’après l’avis le plus juste.

Sa sueur est pure.

Questions-Réponses tirées des fatâwâ de Cheikh al ‘Outheymîne (ra)

- Si on touche un chien avec la main et que la main n’est pas humide, la main ne devient pas impure ; mais si elle est humide (ou le devient) la main devient impure d’après de nombreux savants, et il faut alors la laver 7 fois dont 1 avec la terre.