Bouloûghoul marâm

- Le woudoû est un acte d’adoration d’Allah (« atta’abboud lillêh ») qui consiste à purifier les 4 membres : le visage, les mains, la tête et les pieds, d’une façon spécifique.

- Il fait partie des plus grands actes d’adoration et le prophète عليه الصلاة والسلام a informé qu’il était la cause du pardon des péchés. A chaque fois qu’on purifie un membre par le woudoû il est purifié de l’impureté morale c-a-d des péchés.

- Il est donc recommandé au moment du woudoû de mettre l’intention d’obéir à l’ordre d’Allah et de ressentir que l’on suit le prophète عليه الصلاة والسلام dans cet acte.

- L’avis le plus juste c’est que le woudoû est une adoration et donc il nécessite obligatoirement l’intention (« anniyyah »), contrairement au lavage de l’impureté.

- Le woudoû est de 2 sortes :                - le woudoû minimum valable (« sifatoun moudjzi-ah ») qui consiste à laver le visage, les mains jusqu’aux coudes, essuyer la tête et les oreilles, laver les pieds jusqu’aux chevilles, tout ceci 1 fois.

                                                           - le woudoû complet (« sifatoun kâmilah ») et ceci est contenu dans les ahâdith suivants.

Hadith 29 :

On rapporte d’Abî Hourayra - رضي اللّه تعال عنه - que le Prophète - صلى الله عليه و سلم - a dit : « Si ce n’était la crainte de causer de la difficulté à ma communauté, je leur aurais ordonné de se frotter les dents avec le siwâk à chaque woudoû (ablution) ».
[Hadîth rapporté par Mâlik, Ahmad et An-Nasâ-î, qualifié d’authentique par Ibn Khouzayma et cité par Al-Boukhârî « ta’lîqane » (sans citer toute la chaîne de transmission)

1. Lorsqu’on se rince la bouche (« madmadah ») on fait le siwâk c-a-d qu’on se frotte les dents, les gencives et la langue avec le siwâk pour les purifier.

On peut également le faire avant le woudoû ou après celui-ci.

Le siwâk n’est pas une obligation, c’est une sounna « mou-akkadah » (fortement recommandée).

Il est bien de nettoyer le siwâk après chaque utilisation.

2. Ce qui est visé ici par le mot « siwâk » c’est l’acte de se frotter les dents et non l’instrument qui sert à se frotter les dents (et parfois c’est l’instrument qui est visé) ; et donc, d’après l’avis le plus juste, on obtient le mérite de cette sounna si on se frotte les dents avec autre chose que le bâton d’arâk comme le dentifrice, et même si c’est avec un tissu ou avec les doigts, tant que le nettoyage a lieu. Mais il n’y a pas de doute que le mieux c’est d’utiliser le bâton d’arâk, surtout qu’il contient certains avantages pour la santé.

3. Le prophète عليه الصلاة والسلام est miséricordieux envers les croyants et il n’aime pas causer de la difficulté à sa communauté.

4. L’islam est la religion de la facilité, du pardon et du bon comportement.

5. Le prophète عليه الصلاة والسلام peut faire l’idjtihêd (effort d’interprétation) dans les règles de la législation d’après la parole «Si ce n’était la crainte de causer de la difficulté à ma communauté, je leur aurais ordonné » ; puis si Allah approuve cela alors cela fait partie de la législation, et si Allah ne l’approuve pas (et ceci est très rare) alors la règle change.

5. Ce qui est visé ici par le mot « oummatî » (ma communauté) ce sont les membres de cette communauté qui ont cru au prophète عليه الصلاة والسلام c-a-d les musulmans (« oummatoul idjâbah »).

Et parfois le mot « ma communauté » peut englober tout le monde y compris les mécréants (« oummatou-da’wah » c-a-d les gens qui sont concernés par l’appel du prophète عليه الصلاة والسلامet cela englobe tous les gens depuis l’envoie du prophète عليه الصلاة والسلام jusqu’au jour de la résurrection).

6. Il y a d’autres moments où le siwâk est recommandé : avant de prier, en se réveillant (du sommeil), en entrant chez soi, lorsque l’odeur de la bouche change, avant de lire le Coran.

Et il est recommandé même en état de jeûne.

Et il n’est pas déconseillé de le faire devant les gens car c’est ce qu’a fait le prophète عليه الصلاة والسلام.

Hadith 30 :

On rapporte de Houmrâne, l’esclave affranchi de ‘Outhmâne - رضي اللّه تعال عنه – qu’il a dit : ‘Outhmâne a demandé qu’on lui apporte de l’eau pour faire ses ablutions. Alors il se lava les mains trois fois (du poignet jusqu’au bout des doigts), puis se rinça la bouche, inspira de l’eau dans le nez et l’expira, puis il se lava le visage trois fois, puis se lava la main droite jusqu’au coude trois fois, puis la gauche de la même façon, puis il essuya (avec les mains humides) la tête, ensuite il se lava le pied droit jusqu’aux chevilles trois fois, ensuite le pied gauche de la même façon ; puis il dit : j’ai vu le Prophète - صلى الله عليه و سلم - faire ses ablutions de la même manière que je les ai faites ».
[Hadîth agréé / Mouttafaqoun ‘alayhi]

1. ‘Outhmâne (ra) est le 3^ème calife de l’islam de cette communauté (après Abou bakr puis ‘Omar) d’après l’unanimité de la communauté (idjmê’) ; les seuls à avoir contredit cela sont les rafidites (chiites, « rawâfid ») et ceci est un mensonge.

2. Ce hadith montre la façon complète de faire les ablutions.

3.         - Le lavage des mains au début des ablutions est un acte d’adoration mais il n’est pas obligatoire (car il n’a pas été cité dans le verset du Coran décrivant les ablutions) ; mais puisque les mains sont l’outil permettant de porter l’eau pour laver les autres membres, il convient qu’elles soient propres avant de débuter le lavage de ces autres membres

            - La « madmada » (rinçage de la bouche) c’est le fait de remuer l’eau à l’intérieur de la bouche

            - « al istinchâq » c’est le fait d’inspirer l’eau dans les narines, et « al istinthâr » c’est le fait de rejeter cette eau

            - Le lavage du visage : le visage c’est ce avec quoi on fait face à quelqu’un (« al mouwâdjahah ») ; il se fait de l’oreille à l’autre oreille (non compris) en largeur et du haut du front au bas de la barbe en longueur

            - Le lavage des mains se fait du bout des doigts jusqu’aux coudes et les coudes sont compris dedans. Cela concorde avec la parole d’Allah وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ → « et vos mains jusqu’aux coudes ». Le mot « ilâ » veut dire « ma’a » (avec) et donc les coudes sont compris dans ce lavage.

            - L’essuyage de la tête c’est le fait de passer les mains humides sur la tête, et il se fait du haut du front à la nuque, et en largeur là où poussent les cheveux ; ici l’essuyage des oreilles n’a pas été cité mais il a été cité ailleurs

            - Le lavage des pieds se fait jusqu’aux chevilles et celles-ci sont comprises dans le lavage comme pour les bras avec les coudes.

4. L’apprentissage par les gestes permet de mieux retenir et il est plus précis, et donc il est bien que l’enseignant utilise les moyens qui permettent aux apprentis de mieux retenir.

5. Il y a la preuve de la modestie des compagnons (ra) : ‘Outhmâne était le calife de tout l’empire  musulman comprenant le Châm, l’Egypte, l’Irak, le Yémen, la péninsule arabique, et malgré cela il demanda qu’on lui apporte de l’eau pour faire les ablutions devant les gens afin que ceux-ci le voient avec leurs yeux.

6. Dans ce hadith il y a la preuve que « al istindjâ » (lavage des parties intimes aux toilettes) ne fait pas partie du woudoû et ne lui est pas lié ; l’istindjâ sert uniquement à enlever les impuretés quand c’est nécessaire.

Et d’après l’avis le plus juste le woudoû est valable même si al istindjâ ou « al istidjmâr » légiféré (c-a-d l’essuyage complet comprenant 3 essuyages minimum) n’est fait qu’après les ablutions (exemple : par oublie), et donc la prière accomplie après cela est valable.

7. Le rinçage de la bouche et l’inspiration par le nez se font avant le lavage du visage mais ceci n’est pas une obligation, et donc il est permis de laver le visage puis faire la madmada et al istinchâq et al istinthâr, mais le mieux est de débuter par le rinçage de la bouche et l’inspiration par le nez.

8. L’avis le plus juste c’est que la madmada est obligatoire mais le rejet de l’eau après ce rinçage n’est pas obligatoire, de même l’inspiration par le nez (al istinchâq) est obligatoire mais l’expiration de l’eau (al istinthâr) est sounna et non obligatoire.

9. Dans la fin de ce hadith le prophète عليه الصلاة والسلام a dit « celui qui fait les ablutions comme je les ai faites, puis prie 2 rak’at sans parler à son « nafs » (c-a-d sans penser à autre chose) Allah lui pardonne tous ses péchés passés » et ceci est très important.

Hadith 36 :

On rapporte de Laqît ibn Sabirah - رضي اللّه تعال عنه - qu’il a dit : Le Prophète - صلى الله عليه و سلم - a dit : « Fais parfaitement les ablutions, et fait pénétrer l’eau entre les doigts, et inspire l’eau profondément (par le nez) sauf si tu jeûnes ».
[Hadîth rapporté par les quatre et qualifié d’authentique par Ibn Khouzayma]. Dans sa version, Aboû Dâwoud ajouta : « Si tu fais tes ablutions, rinces-toi la bouche ».

1. « Isbâghoul woudoû » veut dire faire le woudoû complet (« al itmâm ») et ce, en suivant le prophète عليه الصلاة والسلام dans ce woudoû.

« al itmâm » :                -pour le visage : c’est le fait de le laver complètement de l’oreille à l’oreille en largeur et du haut du front à la fin de la barbe en longueur, tout en incluant la madmada et al istinchâq

                                   -pour les mains : du bout des ongles aux coudes sans ajouter mais le coude est compris d’après un hadith

                                   -pour l’essuyage de la tête, du haut du front jusqu’à la nuque puis on ramène les mains au haut du front, et on essuie avec elle les oreilles

                                   -pour les pieds, on les lave jusqu’aux chevilles qui sont les 2 os du bas de la jambe, et celles-ci sont incluses dans le lavage.

2. « Attakhlîl baynal asâbi’ » est le fait de faire pénétrer l’eau en entrant les doigts entre les doigts des pieds et des mains.

3. « Bâligh fil istinchâq » veut dire « inspires fortement l’eau jusqu’à l’intérieur du nez ».

4. Il faut compléter le woudoû (« isbâgh ») et cet acte est de 2 sortes :

            - obligatoire : le lavage 1 fois

            - « moustahabb » (conseillé) : le lavage 3 fois

La sounna c’est de laver parfois 1 fois chaque membre, parfois 2 fois, parfois 3 fois et pas plus que cela, et parfois faire un mélange en lavant le visage 3 fois, les mains 2 fois, les pieds 1 fois, tout ceci dans un même woudoû. Tout ceci a été rapporté dans la sounna et donc il est bien de mettre en pratique tout ce qui a été rapporté du prophète عليه الصلاة والسلام et afin de ne rien oublier de ce qui a été rapporté dans la législation.

5. Le « takhlîl » des doigts est de 2 sortes :

            - obligatoire : si on sait que l’eau ne parviendra pas entre les doigts soit parce qu’il y a peu d’eau, soit parce que les doigts sont très serrés (et c’est surtout le cas pour les doigts de pied).

            - moustahabb (conseillé) : si on sait que l’eau y parvient, mais par prudence on fait le takhlîl.

6. Il est sounna d’inspirer profondément l’eau par le nez sauf en cas de jeûne.

De même on ne le fait pas si cette action comprend un risque pour la santé.

7. Il faut faire attention à ne pas invalider une adoration par un acte comme ici le jeûne par le fait d’inspirer profondément l’eau.

8. Ce qui arrive dans le ventre par le nez est « moufattir » (il rompt le jeûne) comme ce qui arrive par la bouche car le nez est un chemin qui amène à la gorge puis à l’estomac.

Par contre ce qui arrive au ventre par l’oreille ou l’œil tel que le kouhl (poudre noir) ou les gouttes pour les oreilles ou les yeux, ne pose pas de problème pour le jeûneur même s’il sent le goût dans sa gorge car ce ne sont pas des voies habituelles pour la nourriture.

9. Dans la version de Abou Dawoud, il y a la parole « fait la madmada » : l’auteur a placé ce hadith ici pour montrer que la madmada fait partie des actes obligatoires du woudoû ; ceci le confirme encore plus, même si sans cela on sait que la madmada et l’istinchâq font partie du visage qu’il est obligatoire de laver.

Hadith 37 :

On rapporte de ‘Outhmâne - رضي اللّه تعال عنه - « que le Prophète - صلى الله عليه و سلم faisait pénétrer l’eau entre les poils de sa barbe pendant les ablutions ».
[Hadîth rapporté par At-Tirmidhî et qualifié d’authentique par Ibn Khouzayma].

Ce hadith est un hadith hassen (bon).

1. Le prophète عليه الصلاة والسلام faisait le « takhlîl » de la barbe, c-a-d faire pénétrer l’eau entre les poils de la barbe car celle-ci était très fournie.

C’est une sounnah mais ce n’est pas une obligation, car l’acte du prophète عليه الصلاة والسلامsans ordre ne prouve pas l’obligation mais l’aspect recommandé.

Les savants ont dit que les poils sont de 3 sortes concernant la purification :

            - dans le ghousl : l’eau doit obligatoirement atteindre les poils extérieurement et intérieurement ; donc les hommes font le takhlîl de la barbe et les femmes le takhlîl des cheveux

            - dans le tayammoum : on n’a pas besoin de faire le takhlîl de la barbe, que celle-ci soit épaisse ou fine, que ce soit un tayammoum pour la djanâbah (grande souillure) ou pour le woudoû. On se contente d’essuyer l’extérieur des poils.

            - dans le woudoû, cela dépend de l’épaisseur de la barbe :

                        *si elle est épaisse et qu’on ne voit pas la couleur de la peau derrière cette barbe, on n’a pas besoin de laver ce qui est en dessous de la barbe (c-a-d la peau) et le lavage de l’extérieur de la barbe est suffisant, et le takhlîl de celle-ci est sounna

                        *si elle est fine et qu’on voit la couleur de la peau, l’eau doit obligatoirement atteindre la peau, et le takhlîl de la barbe est juste sounna.

2. Les savants (ra) ont divergé concernant le lavage des poils de la barbe qui descendent sous le menton : certains ont dit que le lavage de ces poils n’est pas obligatoire, et le plus juste c’est que ceci est obligatoire même si la barbe est longue, car cela entre dans la généralité de la parole « wadjh » (visage).

3. Le prophète عليه الصلاة والسلام a ordonné de laisser pousser la barbe, et il a dit عليه الصلاة والسلام « faites le contraire des madjoûs (mazdéens) » et plusieurs preuves montre l’interdiction de la raser.

Auparavant, les gens critiquaient fortement celui qui se rasait la barbe et ils disaient que seul le mécréant se rase la barbe. Mais malheureusement avec la colonisation de certains pays musulmans par les mécréants, les musulmans ont acquis, à cause de leur faiblesse, des caractères de ces mécréants, car l’habitude c’est que le faible prend exemple sur le fort, et ainsi beaucoup de musulmans ont commencé à se raser la barbe, contredisant ainsi la voie du prophète عليه الصلاة والسلام et désobéissant à son ordre ; au point que parmi eux certains prennent plus de soin à se raser la barbe qu’à se nettoyer la bouche avec le siwâk ou autre.

4. Laisser pousser la barbe fait partie de la fitra (saine nature humaine) que le prophète

 عليه الصلاة والسلام a ordonné de préserver, de même que :

            - tailler les moustaches

            - couper les ongles

            - enlever les poils des aisselles

            - raser les poils du pubis (autour des parties intimes de l’homme et de la femme)

Le prophète عليه الصلاة والسلام a limité le temps maximum pour ces 4 choses à 40jours (hadith de Anas (ra) rapporté par mouslim) ; et les savants ont dit qu’il est bien que les moustaches soient taillées chaque vendredi pour qu’elles ne tombent pas sur les lèvres, car elle poussent vite.

Hadith 38 :

On rapporte de ‘Abdillah ibn Zayd - رضي اللّه تعال عنه - qu’on apporta un jour au Prophète - صلى الله عليه و سلم - de l’eau dont la quantité était égale à deux tiers de « moudd » (mesure de grains≈0.75 litre, donc 2 tiers de moudd≈0.5 litre). Alors il se frotta les bras avec ».
[Hadîth rapporté par Ahmad et qualifié d’authentique par Ibn Khouzayma].

2 tiers de moudd est la quantité minimum avec laquelle le prophète a fait les ablutions. Sinon il faisait les ablutions avec 1 moudd et faisait le ghousl avec 1 Sâ’ (3 litres).

1. Il faut utiliser le moins d’eau possible pour accomplir correctement les ablutions et ne pas la gaspiller.

Et donc il faut suivre le prophète qui est notre modèle. Et si on utilise le robinet pour les ablutions  alors il faut qu’il coule très légèrement pour pouvoir appliquer cela.

2. Si l’eau est en petite quantité il faut obligatoirement faire le « dalk » (frotter le membre avec cette eau [à part l’essuyage de la tête et des oreilles]) pour être sûr que l’eau atteigne la totalité du membre.

Et si l’eau est en grande quantité de sorte que l’eau touche le membre sans dalk, alors le dalk est moustahabb (conseillé) et non obligatoire.

Hadith 43 :

On rapporte d’Al Moughîra Ibnou Chou’ba - رضي اللّه تعال عنه - que le Prophète - صلى الله عليه و سلم – a fait ses ablutions, alors il s’est essuyé (avec les mains humides) le toupet, le turban et les chaussons (khouffayne) ». [Hadîth rapporté par Mouslim]

1. On peut porter la ‘imâmah (turban) si cela ne s’oppose pas à la coutume des gens avec lesquels on vit ; sinon on ne la porte pas car cela risque de devenir un vêtement de notoriété.

En effet, le prophète portait le turban car cela faisait partie de la coutume des gens à cette époque, et à notre époque cela ne fait partie de la coutume des gens dans certains pays. Et donc si quelqu’un la  porte alors que cela s’oppose à la coutume des gens, il va être montré du doigt, et ça n’est pas un acte qui fait partie de la sounna pour qu’on lui dise « fais la sounna même si les gens te montre du doigt ».

2. Lorsqu’on porte une ‘imâmah (quelque soit le type de turban), on peut l’essuyer pendant le woudoû, en remplacement de l’essuyage de la tête. Et il est conseillé alors d’essuyer également ce qui reste apparent de la tête tel que le toupet (début de la tête qui reste apparent lorsqu’on porte le turban) et la partie arrière de la tête qui n’est pas couverte et les oreilles (mais si les oreilles sont couvertes par le turban on ne les essuie pas mais on essuie seulement le turban).

3. Il n’est pas nécessaire d’avoir les ablutions au moment où on met le turban d’après l’avis le plus juste, car il n’y a pas de preuve montrant qu’il faut les avoir, et on ne peut pas faire de raisonnement par analogie avec l’essuyage des chaussons car à la base pour la tête on fait un essuyage et donc sa purification est allégée, alors que pour les pieds à la base c’est un lavage.

4. Il n’y a pas de période limite pour l’essuyage du turban d’après l’avis le plus juste : tant qu’on la porte on peut l’essuyer, et si on l’enlève on fait l’essuyage de la tête. En effet il n’y a pas de texte venant du prophète عليه الصلاة والسلام limitant la durée de l’essuyage, et on ne peut pas faire de raisonnement par analogie avec l’essuyage des chaussons comme nous l’avons vu.

5. Il n’est pas permis d’essuyer le turban lorsqu’on est en état de djanâbah (grande souillure) pour le ghousl (lavage du corps), mais il faut plutôt l’enlever et laver tout le corps.

En effet pour le ghousl il n’y a aucun membre qui est essuyé sauf en cas nécessité absolu comme lorsqu’on porte un bandage ou un plâtre ou autre.

6. Il est permis à la femme de faire l’essuyage du voile qu’elle porte sur la tête en remplacement de l’essuyage de la tête si l’essuyage de la tête lui cause une difficulté, telle que lorsqu’il fait froid ou s’il est difficile pour elle d’enlever le voile et le remettre. Mais s’il n’y a pas de difficulté il vaut mieux ne pas faire l’essuyage du voile.

7. Il n’est pas permis de faire l’essuyage de la tâqiyya (chachiya, petit chapeau) car il est très facile de l’enlever et la remettre, contrairement au turban.

8. Il y a également ici la preuve de l’essuyage des chaussons (khouffayne) qui correspond à ce que l’on porte sur les pieds en peau ou autre chose semblable ; quant à ce qui est en laine ou en coton ce sont les « jawrab » (chaussettes) et tout ceci viendra dans le prochain chapitre.

9. Certains savants ont déduit de la parole « il s’est essuyé le toupet » le fait qu’il est suffisant d’essuyer le toupet lorsqu’on essuie la tête et qu’il n’est pas nécessaire d’essuyer toute la tête.

Mais la parole « il s’est essuyé le toupet et le turban » montre qu’il portait le turban, et il est connu que dans ce cas le toupet apparaît, et donc si le toupet apparaît on l’essuie.

Et donc le plus juste c’est que si la tête n’est pas couverte par le turban, il faut obligatoirement l’essuyer complètement.

Hadith 44 :

On rapporte de Djâbir ibn ‘Abdillah - رضي اللّه تعال عنهما - qui, décrivant la façon dont le Prophète

- صلى الله عليه و سلم - faisait le pèlerinage, a dit : « Commencez par ce par quoi Allah a commencé ».[Hadîth rapporté par An-Nasâ-î avec un impératif (c-a-d l’ordre). Et la version de Mouslim est rapportée par récit (c-a-d « je commence par ce par quoi Allah a commencé)].

1. Djâbir (ra) a rapporté la description du pèlerinage du prophète عليه الصلاة والسلام de façon détaillée, et il a suivi le prophète عليه الصلاة والسلام depuis le moment où il s’est mis en état de sacralisation (« ihrâm ») jusqu’au moment où il s’est désacralisé, donc ce hadith convient comme rite à suivre, comme l’a fait cheikh Al Albâni (ra) dans son livre « la description du pèlerinage du prophète            عليه الصلاة والسلام » : il en a fait le hadîth de base et y a ajouté les versions qui ne se trouvaient pas dedans.

2. Lorsque le prophète عليه الصلاة والسلام  a terminé son Tawâf il a prié 2 rak’ât derrière « maqâm ibrahîm », puis il a essuyé la pierre noire, puis il est sortie de la porte de la mosquée vers le mont « assafâ », et lorsqu’il fut proche de « assafâ » il récita إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ « as-safâ et al-marwah font vraiment partie des rites sacrés d'Allah » et il dit عليه الصلاة والسلام  « je commence par ce par quoi Allah a commencé » et ceci afin de ressentir qu’il obéissait à l’ordre d’Allah par cet acte, et c’est ce qui nous est recommandé à chaque fois qu’on fait un acte qu’Allah nous a ordonné (lorsqu’on fait les ablutions, lorsqu’on fait la prière… ) car cela donne plus de sincérité et plus de concentration dans l’adoration.

3. Ce hadith est une preuve de l’obligation de suivre l’ordre cité dans le Coran dans le lavage des membres du woudoû par analogie à la course entre « assafâ » et « al marwah » pendant le pèlerinage car Allah a cité assafâ avant al marwah. Donc celui qui ne respecte pas cet ordre (lavage du visage, puis lavage des mains, puis essuyage de la tête, puis lavage des pieds) son woudoû est invalide (même si c’est par oubli ou ignorance).

4. Il y a également une autre preuve de l’obligation dans les ablutions de respecter l’ordre entre les membres cités dans le Coran : Allah a cité un membre qu’on essuie (la tête) entre les membres qu’on lave, alors qu’habituellement (règle de rhétorique) on cite les différents éléments d’une même catégorie ensemble (donc ici les membres lavés ensemble et celui qui est essuyé à part) ; donc Allah a cité le membre qu’on essuie entres les membres qu’on lave car il faut obligatoirement respecter cet ordre.

5. A l’intérieur d’un même membre il n’est pas obligatoire de respecter un ordre précis d’après l’unanimité des savants, mais c’est une sounnah : donc le respect de l’ordre entre la madmadah et al istinchâq et le visage n’est pas une obligation, de même entre la main droite et la main gauche, de même entre le pied droit et le pied gauche, de même entre les oreilles et la tête, car ils sont considérés comme un seul et même membre.

Hadith 45 :

On rapporte de Dâbir ibn ‘Abdillah - رضي اللّه تعال عنهما – qu’il a dit : « Lors de ses ablutions, le Prophète

- صلى الله عليه و سلم - faisait passer l’eau autour de ses coudes ». [Hadîth rapporté par Ad-Dâraqoutniy dans une chaîne de transmission qualifiée de faible].

Ce hadith est faible au niveau de la chaîne de transmission mais son sens est vrai, c-a-d qu’il faut laver le coude lorsqu’on lave le bras ; et il y a un hadith authentique dans « sahîh mouslim » montrant que le prophète عليه الصلاة والسلام se lavait le coude.

Hadith 46 :

On rapporte d’Abî Hourayra - رضي اللّه تعال عنه – qu’il a dit : le Prophète - صلى الله عليه و سلم - a dit : « Il n’y a pas d’ablutions pour celui qui n’y prononce pas le nom d’Allah ». [Hadîth rapporté par Ahmad, Abî Dâwoud et Ibn Mâdjah dans une chaîne de transmission qualifiée de faible]. At-Tirmidhî rapporte de Sa’îd ibn Zayd et d’Abî Sa’îd un Hadîth semblable. Mais Ahmad commenta : rien de cela n’est confirmé.

Ce hadith est faible d’après l’avis le plus juste.

Et certains savants disent que ce hadith avec ses nombreuses chaînes de transmission s’élève au degré de hadith hassen.

1. Les savants ont divergé sur le fait que la « tasmiyah » (dire bismillèh au début du woudoû) soit obligatoire ou non : l’avis le plus juste est qu’elle n’est pas obligatoire, mais c’est une sounna.

En effet, tout ceux qui on décrit les ablutions du prophète عليه الصلاة والسلام et qui les ont enseignées aux gens comme ‘Outhmâne Ibnou ‘Affâne (ra) n’ont pas rapporté du prophète عليه الصلاة والسلام qu’il disait « bismillèh » au début des ablutions. Et si c’était une condition de validité des ablutions ou une obligation ils l’auraient obligatoirement évoqué.

Et la majorité des savants dit que le sens de ce hadith c’est qu’il n’y a pas d’ablutions complètes pour celui qui n’y prononce pas le nom d’Allah, et donc que la tasmiyah est sounna et non obligatoire.

Et donc si on fait les ablutions sans dire « bismillèh » les ablutions sont valables.

Mais le mieux est de dire « bismillèh », sauf si on se trouve dans les toilettes on ne dit pas « bismillèh », mais on peut évoquer Allah dans le cœur (dire bismillèh dans son intérieur).

2. La « tasmiyah » est très importante :

            - si on égorge un mouton sans dire « bismillèh » celui-ci est interdit à la consommation comme un mouton trouvé mort, alors que si on fait la « tasmiyah » cet animal est halâl

            - si quelqu’un mange sans dire bismillèh, satan s’associe à lui dans son repas, et s’il dit « bismillèh » il ne s’associe pas à lui ; et l’avis le plus juste c’est qu’il est obligatoire de dire « bismillèh » avant de manger ou boire.

Questions-Réponses tirées des fatâwâ de Cheikh al ‘Outheymîne (ra)

- Est-il obligatoire d’enlever le reste de nourriture qui se trouve entre les dents avant les ablutions ou non ?

→ Ce qui m’apparaît c’est qu’il n’est pas obligatoire de l’enlever avant les ablutions, mais il n’y a pas de doute que le fait de nettoyer les dents de cela est plus complet et plus propre et évite la maladie, car lorsque ces restes subsistent il se peut qu’en naisse des infections causant la maladie de la personne et des gencives, donc il est bien lorsqu’on a terminé de manger de se nettoyer entre les dents et également de faire le siwâk car la nourriture altère la bouche et le prophète عليه الصلاة والسلام a dit concernant le siwâk : « il est une purification de la bouche et une satisfaction du Seigneur ». Et ceci montre qu’à chaque fois que la bouche a besoin d’un nettoyage on la purifie avec le siwâk. Ainsi les savants ont dit qu’il est plus fortement recommandé (« yata-akkadou ») de faire le siwâk lorsque l’odeur de la bouche est altérée à cause de la nourriture ou autre.

- Si quelqu’un est occupé à enlever de la peinture se trouvant sur sa main pendant les ablutions, est-ce que « al mouwâlâh » (la consécution des actes) est coupée et il faut recommencer alors les ablutions, ou non ?

→ Al mouwâlâh n’est pas coupée avec cela et ça n’est pas dommageable, et ceci est comparable au fait qu’il n’y ait plus d’eau et qu’il en sorte du puit et que ses membres aient séché entre-temps, ou qu’il se déplace d’un robinet à un autre pour obtenir de l’eau, ceci n’est pas dommageable car c’est quelque chose qui est liée à sa purification (ses ablutions).

Mais si al mouwâlâh est coupée à cause de quelque chose qui n’est pas lié à sa purification (ses ablutions), comme le fait qu’il trouve sur son vêtement du sang pendant ses ablutions, alors il s’occupe à enlever ce sang et alors ses membres sèchent et al mouwâlâh est coupée, à ce moment il lui est obligatoire de recommencer les ablutions car ceci n’est pas lié à sa purification.

- Quel est le jugement des ablutions de celle qui a sur ses ongles du vernis à ongles ?

→ Il n’est pas permis à la femme de l’utiliser si elle prie car il empêche l’eau d’atteindre le membre dans la purification, et toute chose qui empêche l’eau d’atteindre le membre est interdite à l’utilisation pour celui qui fait les ablutions, ou celui qui fait le ghousl car Allah a dit « lavez-vous vos visages et vos mains … ». Et cette femme qui porte du vernis à ongles, celui-ci empêche l’eau d’atteindre le membre et donc on ne pourra pas dire qu’elle a lavé ses mains, et donc elle aura abandonné une obligation parmi les obligations du woudoû ou du ghousl.

Quant à celle qui ne prie pas comme celle qui a ses menstrues, il n’y a pas de mal si elle l’utilise, sauf si cet acte fait partie des actes spécifiques aux femmes des mécréants, alors c’est interdit pour ce que cela comporte comme ressemblance à celles-ci.

- Si quelqu’un fait les ablutions pour enlever le « hadath » (l’état d’impureté rituelle) mais ne met pas l’intention de prier une prière, lui est-il permis de prier avec ce woudoû ?

→ S’il fait le woudoû sans avoir l’intention de prier, mais il l’a fait uniquement pour enlever le hadath, il peut prier ce qu’il veut comme prières obligatoires et surérogatoires, jusqu’à ce qu’il perde ses ablutions.

- Quelle est la façon d’accomplir les ablutions ?

→ Le woudoû légiféré est de 2 sortes :

            * une façon de faire obligatoire, les ablutions ne sont pas valables sans elle, et c’est celle qui est citée dans la parole d’Allah :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ

« Ô les croyants! Lorsque vous vous levez pour la prière, lavez vos visages et vos mains jusqu'aux coudes, et passez les mains mouillées sur vos têtes, et lavez-vous les pieds jusqu'aux chevilles" : donc c’est le fait de laver le visage 1 fois et sont inclus dans le visage le rinçage de la bouche et l’inspiration par le nez, puis le lavage des mains allant du bout des doigts aux coudes 1 fois, et il faut obligatoirement laver les mains (« al kaffayn ») avec les bras car certaines personnes sont inattentifs à cela et ne lavent que le bras et ceci est une erreur, puis on essuie la tête 1 fois et sont inclus dans la tête les oreilles, puis on lave les pieds jusqu’aux chevilles 1 fois.

            * une façon de faire qui est recommandée : on dit « bismillêh » avant de commencer, puis on se lave les mains jusqu’aux poignets 3 fois, puis on fait le rinçage de la bouche et l’inspiration par le nez 3 fois avec 3 poignets d’eau, puis on se lave le visage 3 fois, puis on se lave les deux mains jusqu’aux coudes 3 fois chaque bras en commençant par le bras droit, puis on s’essuie la tête 1 fois en se mouillant les mains puis en les passant du début de la tête (le haut du front) jusqu’à la fin de la tête puis on revient jusqu’au début de la tête, puis on s’essuie les oreilles en introduisant les deux index dans les orifices des oreilles et en essuyant l’extérieur des oreilles avec les pouces, puis on se lave chaque pied 3 fois jusqu’aux chevilles en commençant par le pied droit, puis on dit :

« أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ, وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ » 

« اَللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنَ اَلتَّوَّابِينَ, وَاجْعَلْنِي مِنَ اَلْمُتَطَهِّرِينَ ”

- Quel est le jugement du fait de se laver les mains et le visage avec le savon pendant les ablutions ?

→ Ceci n’est pas légiféré, mais c’est plutôt de l’obstination et de l’exagération, et il est confirmé du prophète عليه الصلاة والسلام qu’il a dit « ont péris ceux qui exagèrent (al moutanatti’oûn) ! Et il l’a répété 3 fois.

Effectivement s’il y a sur les mains de la saleté qui ne disparaît qu’avec l’utilisation du savon ou autre parmi les produits nettoyant, il n’y a pas de mal à l’utiliser à ce moment, mais si la situation est normale l’utilisation du savon est considérée comme de l’exagération et de l’innovation, et donc on ne le fait pas.

- Est-il sounna pour la femme lors de l’essuyage de la tête pendant les ablutions de commencer par le début de la tête jusqu'à l’arrière de la tête puis de revenir au début de la tête comme le font les hommes ?

→ Oui, car la règle de base concernant les règles de la législation c’est que ce qui est confirmé pour les hommes est confirmé pour les femmes sauf s’il y a une preuve montrant le contraire, et l’inverse c-a-d que ce qui est confirmé pour les femmes est confirmé pour les hommes sauf s’il y a un dalîl montrant le contraire, et je ne connais pas de preuve montrant que la femme doit suivre une règle différente ici, et donc la femme s’essuie la tête de son début à sa fin, et si les cheveux sont longs cela ne provoquera pas de problème car l’essuyage ne veut pas dire qu’il faut appuyer fortement sur les cheveux jusqu’à ce qu’ils soit humides ou qu’ils remontent jusqu’au haut de la tête, mais c’est plutôt un essuyage qui se fait en douceur.

- Quel est  le jugement de l’essuyage de la femme sur les cheveux enroulés (chignon) ?

→ Il est permis à la femme de s’essuyer la tête que les cheveux soient attachés (enroulés) ou lâchés, mais elle ne doit pas attacher ses cheveux en les laissant au-dessus de la tête car je crains que cela entre dans la parole du prophète عليه الصلاة والسلام « et des femmes habillées déshabillées, leur têtes (c-a-d leurs coupes de cheveux) sont comme les bosses courbées des chameaux, elles n’entrent pas au paradis et n’en sentent pas l’odeur, et son odeur se sent à telle et telle distance ».

- Comment agit celui à qui il manque un membre pour faire ses ablutions ? Et s’il porte un membre artificiel (prothèse) le lave-t-il ?

→ Si quelqu’un est dépourvu d’un des membres des ablutions alors il est exempté de cette obligation sans avoir à faire le tayammoum, car il est dépourvu de l’endroit de l’obligation, donc ce n’est pas une obligation pour lui ; et même s’il porte un membre artificiel il n’est pas nécessaire qu’il le lave, et on ne dit pas que c’est la même chose que les khouffayne et qu’il doit obligatoirement l’essuyer, car les khouffayne il les a portés sur un membre présent qu’il doit obligatoirement laver, quant à celui-ci il lui a été fabriqué à la place d’un membre qui est absent, mais les savants disent : « s’il a été coupé au niveau de l’articulation il doit obligatoirement laver le bout du membre » ; par exemple s’il a été coupé au niveau du coude il doit obligatoirement laver le bout du membre, et si sa jambe a été coupée au niveau de la cheville il doit obligatoirement laver le bout de la jambe. Et Allah est plus Savant.

- Quel est le jugement du fait d’essuyer (avec une serviette) les membres des ablutions ?

→ Il n’y a pas de mal à cela, car la règle de base c’est l’autorisation, et la règle de base concernant ce qui n’est pas une adoration tels que les contrats et les agissement et les matières c’est la licité et la permission jusqu’à ce qu’il y ait un dalîl montrant l’interdiction.

Si quelqu’un dit « que répondez-vous au hadith de Maymoûnah (ra) lorsqu’elle a rapporté que le prophète عليه الصلاة والسلام avait fait le ghousl et qu’elle a dit « alors je lui ai apporté une serviette et il la refusa et commença à essuyer l’eau avec sa main » ? ». La réponse c’est que cet acte du prophète

عليه الصلاة والسلام est un acte qui a eu lieu une fois et qui peut avoir plusieurs explications : soit pour une cause liée à la serviette, ou parce qu’elle n’était pas propre, ou qu’il craignait de la mouiller avec l’eau et que cela ne convenait pas, et donc il peut y avoir plusieurs raisons mais le fait qu’elle lui ait apporté la serviette peut être une preuve que c’était son habitude de s’essuyer les membres, sinon elle ne lui aurait pas apportée.

- Quel est le jugement du fait d’enterrer les cheveux (et les poils) et les ongles après les avoir coupés ?

→ Les savants ont dit que le fait d’enterrer les poils et les ongles est meilleur, et ceci est rapporté de certains compagnons (ra).

Mais le fait de les jeter avec les saletés n’est pas un péché.