Bouloûghoul marâm

- La règle de base est que si quelqu’un a fait le woudoû selon la législation il le conserve sauf s’il y a une preuve du contraire dans la législation. Donc si quelqu’un dit « ceci annule le woudoû » il faut qu’il amène un dalîl.

* Si quelqu’un dit que toucher une femme avec envie annule le woudoû, on lui dit « où est le dalîl ? ».

* De même, si quelqu’un dit que le vomissement annule le woudoû.

* De même, si quelqu’un dit que le sang qui sort du corps annule le woudoû.

S’il nous vient avec une preuve authentique on la prend, sinon sa parole est rejetée et on met en pratique « al asl » (la règle de base) c-a-d la persistance du woudoû.

- Parmi les choses qui annulent le woudoû : l’urine, les selles, les gaz et ceci a été vu dans le hadith 56, de même on le verra dans le hadith 66.

De même, tout ce qui sort des 2 voies (parties intimes), que ce soit quelque chose d’habituel ou non, annule le woudoû.

De même le sommeil annule le woudoû (hadith 56) mais le hadith 62 montre que ce sommeil est conditionné.

Hadith 62 :

On rapporte d'Anas - رضي الله عنه   - que les compagnons du Prophète - صلى   الله عليه و سلم - de son vivant, attendaient la prière du 'ichâ jusqu’à ce que leur tête tombait (à cause de la somnolence). Puis, ils priaient sans refaire leurs ablutions.
[Hadîth rapporté par Abî Dâwoud et qualifié d'authentique par Ad-Dâraqutnî, mais la version originale est de Mouslim] 

 1. Si quelqu’un s’est réuni avec le prophète عليه الصلاة والسلام, ne serait-ce qu’une seule fois, en croyant en lui et en mourrant avec cette croyance, c’est un compagnon du prophète عليه الصلاة والسلام

Et ceci est vrai même pour un enfant qui n’est pas encore pubère ou même qui n’a pas atteint l’âge de la raison, tel que Mouhammed Ibnou Abî Bakr (ra) qui est naît lors du pèlerinage d’adieu, c’est malgré tout un compagnon.

2. Ce qu’on fait les compagnons comme actes à l’époque du prophète عليه الصلاة والسلام est une « houdjdjah » (un argument qui sert de preuve) comme dans ce hadith : si nous savons que le prophète عليه الصلاة والسلام était au courant de cela alors c’est une approbation (« iqrâr ») de sa part, et si nous ne savons pas s’il était au courant de cela alors nous savons qu’Allah était au courant et le fait qu’Il ne disent rien c’est qu’Il agrée cela ; et ce qu’on fait les compagnons après l’époque du prophète          عليه الصلاة والسلام est une « houdjdjah » si il y a unanimité des compagnons de science sur ce point.

3. Si le sommeil n’est pas profond (léger) au point que si la personne perdait le woudoû elle s’en rendrait compte, ce sommeil n’annule pas les ablutions, même si ce temps de somnolence dure longtemps, même si la personne est allongée et reposée sur un oreiller.

4. Mais si on s’endort vraiment au point de ne pas se rendre compte si on perdait le woudoû, ce sommeil annule les ablutions.

5. Si on perd la raison comme le cas de celui qui s’évanouit, les ablutions sont toujours annulées car dans ce cas on n’est pas conscient et donc on ne se rendrait pas compte si on perdait les ablutions. Ainsi si quelqu’un s’évanouit pendant un jour complet puis il retrouve connaissance, il n’a pas à rattraper les prières passées, alors que s’il s’endort un jour complet il doit rattraper les prières passées (hadîth) : en effet celui qui est évanoui ne peut retrouver connaissance même si on tente de le réveiller et donc il est comme le fou, contrairement à celui qui dort.

Hadith 63 :

On apporte de 'Aicha - رضي الله عنها – qu’elle a dit : Fâtima bint Abî Houbaych est venue dire au Prophète - صلى الله عليه و سلم - : « Ô Messager d'Allah je suis une femme dont les menstrues ne cessent pas de telle sorte que je ne suis jamais pure. Dois-je cesser de prier ? » Le Prophète - صلى الله عليه و سلم - répondit: « Non. Il s'agit d’une veine (ce sang vient de la métrorragie) et non des menstrues. Cesse de prier si les menstrues arrivent et si elles disparaissent, lave le sang, puis prie ».
[Hadîth agréé / mouttafaqoun 'alayhi].
Al-Boukhârî ajouta: « ...puis fais les ablutions pour chaque prière ». Mouslim a indiqué qu'il avait supprimé volontairement ce passage. 

1. La pudeur n’empêchait pas les femmes des compagnons de poser des questions concernant la science dans la religion. Et elles interrogeaient même le prophète عليه الصلاة والسلامen présence des hommes, et même sur des sujets qu’on a habituellement honte d’évoquer.

Et ceci montre que la voie de la femme n’est pas une ‘awrah (quelque chose qui doit obligatoirement être caché).

2. La femme qui a ses menstrues (règles) ne prie pas et ceci était connu d’après la parole « dois-je cesser de prier ? ».

Et ceci d’après l’unanimité des savants : elle n’a pas à prier, la prière lui est interdite, elle n’est pas valable de sa part, et elle ne doit pas la rattraper.

3. Parmi les choses qui annulent les ablutions il y a le sang qui sort du sexe de la femme si c’est de la métrorragie (sang provenant d’une veine) car le prophète عليه الصلاة والسلام a dit à Fâtimah de faire les ablutions à l’heure de chaque prière ; et si c’est le sang des menstrues, qui est un sang naturel venant de l’utérus, il faut faire le ghousl à la fin.

4. Ce qui sort des 2 voies naturelles annule les ablutions, en petite ou grande quantité, qu’il y ait une matière qui sort comme pour l’urine, les selles ou le sang, ou qu’il n’y ait pas de matière qui sort comme les gaz, sauf que le gaz qui sort du sexe de la femme (de devant) n’annule pas les ablutions car il ne vient pas du ventre.

5. Le sang qui sort d’ailleurs que les 2 voies naturelles, tel que le sang qui coule du nez ou d’une blessure, ne fait pas perdre les ablutions.

6. Si une femme voit le sang pendant tout le mois ou presque, et qu’elle avait une période de règle connu pendant les mois précédents, elle arrête de prier pendant la période qui correspond à son ancienne habitude, puis elle se purifie et prie, même si le sang continue à couler ; et elle refait le woudoû à l’entrée de l’heure de chaque prière (ceci sera étudié au chapitre 10 inchâ Allah).

Ex : Une femme avait une période de règles qui durait 7 jours, puis elle est touchée par la maladie de la métrorragie et le sang commence à couler tout le mois ou la majorité du mois, nous lui disons : « lorsque ta période habituelle de règle arrive (« al ‘âdah ») (ex : du 10^ème jour du mois lunaire au 17^ème jour du mois) ne prie pas et ton mari ne t’approche pas (c-a-d pas de rapport intime) et ne jeûne pas », et elle abandonne tout ce que la femme en période de règle abandonne ; et lorsque les 7 jours habituels se terminent elle lave le sang et fait le ghousl puis elle prie ; et lorsque l’heure de la prochaine prière entre elle fait les ablutions (après avoir lavé le sang et mis quelque chose qui protège ses vêtements du sang) et prie, et lorsque l’heure de la prière suivante entre elle fait la même chose.

7. Les savants ont dit que c’est la même chose pour celui qui perd constamment ses ablutions comme celui qui a de l’incontinence urinaire (ou elle cesse parfois mais de façon aléatoire), c’est à dire qu’il fait le woudoû après l’entrée de l’heure de la prière puis il peut prier ce qu’il veut comme prières obligatoires et surérogatoires.

Mais si l’incontinence se coupe toujours à la fin du temps d’une prière (30 minutes avant le maghrib par exemple) et qu’il a assez de temps pour faire les ablutions et la prière, il doit obligatoirement faire cette prière à la fin de son temps avec une purification complète.

Et c’est la même chose pour celui qui a l’incontinence d’excréments.

De même pour celui qui a les gaz continuellement et ne peut pas les retenir, il agit de la même façon, et lorsqu’un gaz sort cela n’annule pas les ablutions car Allah dit : لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا   « Allah n'impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité ».

8. Il est obligatoire de laver le sang des menstrues, et la petite quantité n’est pas excusée comme nous l’avons vu dans le hadith 27 ; et ce qui apparaît c’est que c’est la même chose pour le sang de la métrorragie et que tout ce qui sort des 2 voies naturelles est impur et que la petite quantité n’est pas excusé, à part le liquide qui sort continuellement du sexe de la femme (pertes blanches), il est pur, mais il annule les ablutions (les pertes blanches sont pures donc il n'est pas nécessaire de les nettoyer, mais elles annulent les ablutions).

9. Il est obligatoire de se purifier de l’impureté et il est interdit de prier avec une impureté sur le corps ; si on a oublié et on a prié ainsi, la prière est valable ; si on a rien pour nettoyer l’impureté on l’allège au maximum (on la diminue) puis on prie sans faire le tayammoum (ablution sèche) pour cette impureté.

Hadith 64 :

On rapporte de 'Alî ibn Abî Tâlib - رضي الله عنه – qu’il a dit : j’étais un homme dont la sortie du            « madhiy » (liquide séminal) était fréquente. Alors j'ai dit à Al Miqdâd d’interroger le Prophète - صلى الله عليه و سلم - et il l’interrogea. Alors le Prophète - صلى الله عليه و سلم - a répondit: « Cela entraîne les ablutions ».
[Hadîth agréé / mouttafaqoun 'alayhi et  c’est Al-Boukhârî qui en a donné la version]. 

1. Le « madhiy » est un liquide fin qui sort après une envie (un plaisir après avoir embrassé l’épouse, ou après un regard ou un souvenir) sans qu’on le sente sortir, mais on sent le liquide lorsqu’il est sorti (on sent une humidité). Ceci arrive à la majorité des hommes mais certains hommes ne sont pas concernés par ce liquide. Certaines personnes ont ce liquide qui coule parfois, d’autres souvent comme c’était le cas de ‘Ali (ra).

2. Ce hadith prouve clairement que la sortie du madhiy annule les ablutions.

Et celui qui a constamment le madhiy et ne peut pas se maîtriser agit comme celui qui a l’incontinence urinaire.

3. Il est permis de raconter à propos de soi des choses dont on a honte habituellement en cas de besoin comme l’a fait ‘Ali. Ceci n’est pas reprochable.

4. Il faut éviter d’évoquer clairement à la famille de la femme ce qui concerne le plaisir et le sexe car cela peut être contraire à la bonne moralité.

5. Si quelqu’un a honte de demander il désigne quelqu’un (« tawkîl ») qui interroge à sa place concernant ce dont il a besoin comme connaissances car la pudeur n’a pas empêché Ali (ra) d’envoyer quelqu’un à sa place, car il est interdit de se priver d’une connaissance obligatoire par pudeur.

Et ici ‘Ali a envoyé en particulier Al Miqdâd Ibnoul Aswad (ra) car il se relayait avec lui pour apprendre auprès du prophète عليه الصلاة والسلام comme le faisait ‘Oumar avec un autre compagnon.

6. Il y a ici l’autorisation du « tawkîl » pour la science c’est à dire d’envoyer quelqu’un qui assiste à une assemblée de science puis lui transmet ou d’envoyer quelqu’un qui demande pour lui (interroger sur la religion), mais à condition d’avoir confiance en son honnêteté et sa prudence à retransmettre comme il a entendu sans changement.

7. Dans une version de ce hadith rapportée par Al Boukhâriy il est dit qu’il doit se laver le sexe et refaire les ablutions : donc lorsque le madhiy sort il est obligatoire de se laver complètement le sexe même s’il n’a pas été touché par le madhiy.

Et dans une autre version qui ne se trouve pas dans les 2 sahih il est dit qu’il doit également se laver les testicules.

Donc l’avis le plus juste c’est qu’il faut obligatoirement laver le sexe entièrement ainsi que les testicules. Et les médecins disent que ce lavage diminue la sortie du madhiy.

Et il a été précisé avant que l’impureté du madhiy est légère et qu’il suffit de verser de l’eau sur la partie du vêtement ou du corps (à part le sexe et les testicules qui doivent être lavés complètement) qui a été touchée par ce liquide, sans frottement ni essorage.

Hadith 70 :

On rapporte de Djâbir ibn Samoura - رضي الله عنه - qu'un homme a demandé au Prophète

- صلى الله عليه و سلم - : « Dois-je refaire les ablutions après avoir mangé de la viande des ovins ? Il répondit: « Si tu veux ». Il redemanda: « Dois-je refaire les ablutions après avoir mangé de la viande de chameau ? Il répondit: « Oui ».
[Hadîth rapporté par Mouslim].

وَعَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ - رضي اللّه تعال عنه - « أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ النَّبِيَّ - صلى الله عليه و سلم - أَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ ؟ قَالَ: « إِنْ شِئْتَ » قَالَ: « أَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ ؟ » قَالَ: « نَعَمْ ». » [أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ] 

1. Il n’est pas obligatoire de refaire les ablutions après avoir mangé la viande des ovins (« al ghanam » comme le mouton), qu’elle soit crue ou cuite car la réponse du prophète عليه الصلاة والسلام est générale.

Mais si cette viande est cuite le mieux est de refaire le woudoû car il est mieux de refaire le woudoû pour tout ce qui a été touché par le feu (c'est-à-dire cuit) : en effet il y a un hadith montrant que l’obligation de refaire les ablutions après avoir mangé a été abrogée, mais l’aspect recommandé persiste.

Et pour la viande crue il est permis on peut refaire le woudoû mais on n’estpas récompensé pour cela, c’est juste permis.

2. Il y a dans ce hadith l’affirmation de la volonté du serviteur dans la parole « si tu veux », et dans cela il y a une réponse (« radd ») à un groupes innové qui contredit la raison (« al ma’qoûl ») et les textes (« al manqoûl ») et ce qui est ressenti (« al mahsoûs ») : ce groupe s’appelle « al djabriyyah », il disent que l’humain n’a aucune volonté et qu’il agit sous la contrainte et n’a pas le choix → et ceci est faut car sinon cela voudrait dire qu’Allah serait injuste car il punirait pour une désobéissance que le serviteur n’a pas voulu, et Allah dit وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا  « et ton Seigneur n’est injuste envers personne », et donc l’être humain a une volonté.

Mais nous réfutons également un autre avis qui est le contraire de cet avis, c’est l’avis de « alqadariyyah » qui disent que l’être humain est indépendant avec son choix et sa volonté ; en effet nous savons que la volonté et le choix du serviteur suivent le choix et la Volonté d’Allah et ne sont pas indépendant de la Volonté d’Allah : ainsi l’humain veux quelque chose avec une ferme intention et un empêchement lui vient d’Allah, et alors il ne peux rien faire.

→ Donc la volonté du serviteur suit la Volonté d’Allah, et donc quand le serviteur a voulu quelque chose c’est qu’Allah l’a voulu.

3. Après avoir mangé de la viande de chameau, il est obligatoire de refaire les ablutions car le prophète عليه الصلاة والسلام a dit : « si tu veux » pour la viande des ovins et « oui » pour la viande de chameau c-a-d que pour la viande de chameau on n’a pas le choix.

Et cette règle n’est pas abrogée par le hadith qui abroge l’obligation de refaire les ablutions après avoir mangé quelque chose de cuit (contrairement à l’avis de certains savants).

Donc si quelqu’un mange de la viande de chameau (« al ibil ») alors qu’il est en état d’ablution, il perd ses ablutions que ce soit la viande rouge, la graisse, le foie, le cœur, les intestins, la tête …, car la parole « la viande » est générale, de même que l’interdiction de manger la viande de porc englobe toutes les parties du porc.

Il n’y a pas de différence entre la petite et la grande quantité, qu’elle soit cuite ou crue.

4. Par contre ce n’est pas obligatoire après avoir bu le lait du chameau mais juste conseillé (hadith) ; ce qui prouve que ce n’est pas obligatoire c’est l’histoire de ceux à qui le prophète عليه الصلاة والسلام a ordonné de se rendre où se trouvaient les chamelles de la sadaqah (aumône) et de boire de leur lait et leur urine afin de guérir de la maladie qui les avait atteint en arrivant à Médine, et il ne leur a pas ordonner de refaire leurs ablutions.

5. Le fait de manger du bouillon de viande de chameau n’annule pas les ablutions tant qu’on n’a pas mangé de morceau de viande.

6. On n’a pas à refaire les ablutions après avoir mangé de la viande des bovins (vache « al baqar ») car la règle est spécifique à la viande de chameau (« al ibil »).

7. Nous ne connaissons pas la raison de l’obligation de refaire les ablutions après avoir mangé de la viande de chameau, mais le fait que le prophète nous l’ait ordonné est suffisant car nous savons que cette législation est basée sur la sagesse.

Hadith 71 :

On rapporte d'Abî Hourayra - رضي الله عنه - qu’il a dit : le Prophète - صلى الله عليه و سلم - a dit: « Que celui qui lave un mort fasse le ghousl et que celui qui le porte fasse les ablutions ».
[Hadîth rapporté par Ahmed, An-Nasâ-iy et At-Tirmidhiy qui l'a qualifié de bon. Mais Ahmed a dit : « rien n'est authentique dans ce chapitre (c-a-d concernant ce point) »].

1. Le lavage du mort est un « fardou kifâyah » (une obligation de suffisance) d’après le hadith 434 concernant celui qui est mort à ‘Arafah en état de sacralisation, le prophète عليه الصلاة والسلام a dit : « lavez-le avec de l’eau et du jujubier (« sidr »), et d’après également le hadith 436 concernant le lavage mortuaire de la fille du prophète عليه الصلاة والسلام .

2. Ce hadith est faible d’après l’imam Ahmed, donc on ne le met pas en pratique, car parmi les conditions nécessaires pour appliquer un hadith il y a le fait que ce hadith soit authentique (« sahîh ») ou bon (« hassen »).

3. Mais s’il est valable cela veut dire qu’il est conseillé et non obligatoire de faire le ghousl après avoir lavé un mort car certains savants ont rapporté qu’il y a « idjmê’ » sur le fait qu’il n’est pas obligatoire.

Et il est conseillé de faire le woudoû lorsqu’on veut porter un mort pour ne pas rater la prière du mort et c’est obligatoire seulement pour la prière mortuaire.

Hadith 72 :

On rapporte de 'Abdillah ibn Abî Bakr رحمه الله - - que dans la lettre adressé par le Prophète - صلى الله عليه و سلم - à Amr ibni Hazm (le grand-père du père de 'Abdillah ibn Abî Bakr), on peut lire: « Que seul celui qui est purifié touche le Coran » .
[Hadîth rapporté par Mâlik avec une chaîne de transmission incomplète (hadith moursal, c-a-d que la chaîne de transmission s’arrête au tâbi’iy). An-Nasâ-iy et Ibnou Hibbân l'ont rapporté dans une chaîne de transmission complète. Mais il s'agit d'un Hadîth ma’loûl (défectueux)].

1. Il y a ikhtilêf (divergence) des savants concernant la chaîne de transmission du hadith mais les savants de la oumma (communauté) l’on accepté et l’ont mis en pratique (il contient de nombreuses règles concernant la zakat et autre), et donc il est valable.

2. Dans ce hadith il y a la preuve que la transmission du message et de la législation se fait avec la parole et l’écriture, car c’est la voie du prophète عليه الصلاة والسلام : parfois il transmet le message avec la parole et parfois avec l’écriture.

3. Seul celui qui est purifié du grand « hadath » (état d’impureté nécessitant le ghousl) et du petit « hadath » (état d’impureté nécessitant les ablutions) peut toucher le Coran c-a-d ce sur quoi est écrit le Coran (« al mous-haf » - le livre, la planche en bois, les feuilles).

Donc si on veut toucher le Coran, il faut obligatoirement avoir le woudoû.

4. La raison de l’interdiction de toucher le « mous-haf » sans woudoû est le respect et la vénération (ta’dhîm) donnés à la Parole d’Allah.

Donc on doit obligatoirement respecter le mous-haf car c’est la Parole de notre Seigneur, et donc on ne doit pas le poser dans des endroits sales et on ne doit pas faire quelque chose qui serait un manque de respect pour le Coran.

(On peut poser ses lunettes sur le Coran, ou poser un autre livre dessus mais le mieux est de poser le livre en dessous).

5. Mais si on le touche avec une barrière (gant) ou on tourne les pages à l’aide d’un bâton ou un miswâk (bâton pour se frotter les dents), alors qu’on n’a pas les ablutions, il n’y a pas de mal.

De même il n’y a pas de mal à toucher sans le woudoû la sacoche indépendante qui sert à le transporter.

Par contre la couverture du livre qui est cousu avec, elle suit la règle du « mous-haf » (livre) c’est à dire qu’on ne peut pas la toucher sans les ablutions.

Il est également permis de toucher sans les ablutions un livre de ahâdith qui contient des versets du Coran, ou un livre de tafsîr (exégèse du Coran), une cassette ou un cd de Coran.

6. Le fait d’avoir les ablutions pour toucher le Coran s’applique au grand et à l’enfant s’il a atteint l’âge du « tamyîze » (le fait de différencier le bien du mal).

Et certains savants ont dit qu’on permet aux petits de le toucher en cas de besoin, car on donne aux petits quelque chose du Coran soit sur la planche, soit sur des livrets contenant le djouz ‘amma ou le djouz tabârak, et donc il est difficile de les forcer à avoir les ablutions ; ainsi pour les enfants on leur ordonne mais on ne les force pas car la plume est levée pour eux (c-a-d l’écriture des mauvaises actions).

Hadith 73 :

On rapporte de 'Aicha - رضي الله عنها - qu’elle a dit : le Prophète - صلى الله عليه و سلم - avait l'habitude d’évoquer Allah dans toute situation.
[Hadîth rapporté par Mouslim et cité par Al-Boukhârî « ta’lîqane » (sans citer toute la chaîne de transmission) ].

1. Le dhikr d’Allah (rappel, souvenir, évocation d’Allah) se fait avec le cœur, avec la langue et avec les membres :         - avec le cœur : c’est le fait de se souvenir d’Allah, Sa grandeur, l’espoir en Lui, la crainte d’Allah, la peur d’Allah, Son amour, Sa vénération… .

                        - avec la langue : dans son sens générale il englobe toute parole qui rapproche d’Allah comme le fait de dire soubhânallah, al hamdou lillèh, allâhou akbar, lâ ilâha illallâh

                        - avec les membres : c’est l’inclinaison dans la prière, la prosternation, la position assise dans la prière, la marche dans la prêche vers Allah (da’wah)… .

Ce qui est visé apparemment dans ce hadith c’est le dhikr avec la langue.

2. Le prophète عليه الصلاة والسلام évoquait Allah (dhikr) dans toute situation : donc rien ne l’empêchait d’évoquer Allah, il l’évoquait debout, assis, allongé, en état de woudoû, et sans le woudoû, et même en état de djanâbah (grande souillure), car le fait d’évoquer Allah constamment fait partie des meilleures actions.

Un homme a dit au prophète عليه الصلاة والسلام: «O Messager de Dieu! Les règles de la législation islamique sont trop nombreuses pour moi. Indique-moi donc quelque chose à laquelle je m'attache». Il dit: «Ne cesse pas de vivifier ta langue par l'évocation de Dieu».

Et Allah a vanté ceux qui l’évoquent constamment en disant  الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ

→ « ceux qui, debout, assis, couchés sur leurs côtés, évoquent Allah ».

Le dhikr d’Allah est une vie pour le cœur comme l’eau arrose les fruits, mais à condition que celui qui évoque Allah le fasse avec sa langue et son cœur.

Le cœur éveillé se rappelle Allah dans toute chose car dans tout ce qu’il voit, il voit les signes d’Allah (l’homme et comment il a été créé, le ciel, le sol et ses plantations…) qui montrent Son unicité.

3. Le dhikr (évocation d’Allah) ne nécessite pas le woudoû. On peut donc évoquer Allah quelque soit sa situation, et même si on est en état de djanâbah (état de grande souillure), mais il est mieux d’être en état d’ablutions pour évoquer Allah. Donc celui qui est en état de djanâbah peut évoquer Allah en disant soubhânallah, al hamdou lillèh, allâhou akbar, lâ ilâha illallâh, en lisant les ahâdith, en ordonnant le bien et en interdisant le mal et autres choses qui rapprochent d’Allah parmi les paroles.

4. On ne récite pas le Coran en état de djanâbah d’après l’avis le plus juste, jusqu’à faire le ghousl, et c’est l’avis de la très grande majorité des savants (« al djamâhîr »).

[Mais on peut le réciter sans les petites ablutions et les savants sont tous unanimes sur ce point].

Résumé de l'explication de ce chapitre

La règle de base est que si quelqu’un a fait le woudoû selon la législation il le conserve sauf s’il y a une preuve du contraire dans la législation.

Hadith 62 :

- Si le sommeil n’est pas profond (léger) au point que si la personne perdait le woudoû elle s’en rendrait compte, ce sommeil n’annule pas les ablutions.

- Mais si on s’endort vraiment au point de ne pas se rendre compte si on perdait le woudoû, ce sommeil annule les ablutions.

- Si on perd la raison comme le cas de celui qui s’évanouit, les ablutions sont toujours annulées.

Hadith 63 :

- Parmi les choses qui annulent les ablutions il y a le sang qui sort du sexe de la femme si c’est de la métrorragie (sang provenant d’une veine).

- Ce qui sort des 2 voies naturelles annule les ablutions, en petite ou grande quantité.

- Le sang qui sort d’ailleurs que les 2 voies naturelles, tel que le sang qui coule du nez, ne fait pas perdre les ablutions.

- Si une femme voit le sang pendant tout le mois ou presque, et qu’elle avait une période de règle connue pendant les mois précédents, elle arrête de prier pendant la période qui correspond à son ancienne habitude, puis elle se purifie et prie, même si le sang continue à couler ; et elle refait le woudoû à l’entrée de l’heure de chaque prière (ceci sera étudié au chapitre 10 inchâ Allah).

- Les savants ont dit que c’est la même chose pour celui qui perd constamment ses ablutions comme celui qui a de l’incontinence urinaire (ou elle cesse parfois mais de façon aléatoire), c’est à dire qu’il fait le woudoû après l’entrée de l’heure de la prière puis il peut prier ce qu’il veut comme prières obligatoires et surérogatoires.

Hadith 64 :

- Le madhiy (liquide séminal) annule les ablutions.

- Il est obligatoire de se laver complètement le sexe même s’il n’a pas été touché par le madhiy et les testicules lors de la sortie du madhiy.

Hadith 65 :

Le fait de toucher une femme n’annule pas les ablutions même si c’est avec un plaisir, tant que rien ne sort comme liquide, et même si l’homme embrasse sa femme ou a des attouchements.

Hadith 66 :

- Ce hadith est une référence dans le fait que l’état d’origine (al asl)  perdure jusqu’à la preuve certaine du contraire.

- Si quelqu’un doute si un gaz est sorti ou non, il n’y prête pas attention et continue à prier, lire et faire comme celui qui est pur, jusqu'à ce qu’il soit sûr d’avoir perdu le woudoû, car « al asl » c’est la persistance de la pureté.

- De même concernant la sortie d’un liquide, il ne faut pas y prêter attention.

- Le gaz annule le woudoû.

Hadith 67 et 68 :

- Le fait de toucher son sexe n’annule pas les ablutions sauf si cela est fait avec « chahwah » (plaisir). Mais c’est juste conseillé dans ce cas.

- Si quelqu’un se fait touché le sexe par autrui, comme le cas de l’épouse qui touche le sexe de son mari, et qu’il ressent une chahwah il doit refaire les ablutions.

Et si la femme ressent une chahwah elle refait également les ablutions.

Et la règle est la même si c’est l’homme qui touche le sexe de la femme.

Hadith 69 :

- Le vomissement, le sang qui coule du nez et la régurgitation n'annulent pas les ablutions.

- Le plus juste c'est qu'ils ne sont pas impurs, mais le plus prudent est de les nettoyer (surtout le sang).

Hadith 70 :

- Si quelqu’un mange de la viande de chameau (« al ibil ») alors qu’il est en état d’ablution, il perd ses ablutions que ce soit la viande rouge, la graisse, le foie, le cœur, les intestins, la tête … .

Hadith 71 :

Si ce hadith est valable cela veut dire qu’il est conseillé et non obligatoire de faire le ghousl après avoir lavé un mort, et il est conseillé de faire le woudoû lorsqu’on veut porter un mort pour ne pas rater la prière du mort.

Hadith 72 :

Seul celui qui est purifié du grand « hadath » (état d’impureté nécessitant le ghousl) et du petit « hadath » (état d’impureté nécessitant les ablutions) peut toucher le Coran c-a-d ce sur quoi est écrit le Coran (« al mous-haf » - le livre, la planche en bois, les feuilles).

Donc si on veut toucher le Coran directement (c’est à dire sans barrière comme des gants), il faut obligatoirement avoir le woudoû.

Hadith 73 :

Le dhikr (évocation d’Allah) ne nécessite pas le woudoû. On peut donc évoquer Allah quelque soit sa situation, et même si on est en état de djanâbah (état de grande souillure), mais il est mieux d’être en état d’ablutions pour évoquer Allah.

Hadith 74 :

La hidjâmah n’annule pas le woudoû même s’il y a beaucoup de sang qui sort.

Hadith 75 :

La règle concernant le sommeil a été vue dans le hadith 62.

Hadith 76 :

Ce hadith confirme le hadith 66 et sa règle générale.