Bouloûghoul marâm

Le « hadath » (état d’impureté rituel) est de deux catégories :

            - le petit qui nécessite uniquement le woudoû

            - le grand qui nécessite le lavage de tout le corps.

« Al djounoub » est toute personne qui a eu un rapport charnel ou dont le maniy (sperme) est sorti (avec éjaculation).

Hadith 94 :

On rapporte d’Abî Sa’ïd Al-Khoudrî - رضي اللّه تعال عنه - que le Prophète - صلى الله عليه و سلم - a dit : « L’eau (du ghousl) a pour cause l’eau (le maniy) ».
[Hadîth rapporté par Mouslim. Mais la version originale est de Al-Boukhârî]

La première eau citée dans ce hadith est c’est celle de la purification ; la deuxième eau c’est le maniy (sperme), comme Allah l’a appelée : خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ  فَلْيَنْظُرِ الإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ  → « Que l’homme regarde d’où il a été créé, il a été créé d’une eau qui jaillit ».

1. Le sens de ce hadith c’est que le ghousl ne devient obligatoire qu’avec la sortie du maniy. Ceci était au début de l’islam, c’est à dire que même si quelqu’un avait un rapport charnel avec son épouse il n’avait pas à faire le ghousl, sauf s’il y avait la sortie du maniy, puis ceci a été abrogé.

2. Il y a ici la preuve que dès qu’il y a la sortie du maniy le ghousl devient obligatoire que se soit après un rapport, des embrassades, un regard, ou une pensée … tant que cette sortie se fait avec un plaisir (chahwah). Mais si le maniy sort suite à une maladie, il n’est pas nécessaire de faire le ghousl, mais il faut juste faire le woudoû, car l’eau qui nécessite le ghousl est celle qui jaillit (almâ-ouddâfiq) comme Allah le dit dans le verset cité plus haut.

Mais si le maniy sort de quelqu’un qui dort, il faut faire le ghousl : si quelqu’un dort et en se réveillant il voit du maniy, il doit obligatoirement faire le ghousl même s’il ne se souvient pas du rêve car celui qui dort parfois ne sent rien.

Conclusion :

- Lorsque le maniy sort de quelqu’un qui est éveillé, il doit faire le ghousl seulement si celui-ci sort avec plaisir ; si c’est sans plaisir, il ne nécessite que le woudoû.

- Lorsqu’il sort de quelqu’un qui dort c’est à dire que celui-ci voit en se réveillant les traces du maniy sur son vêtement ou ses cuisses, il doit obligatoirement faire le ghousl.

Hadith 95 :

On rapporte d’Abî Hourayra - رضي اللّه تعال عنه - que le Prophète - صلى الله عليه و سلم - a dit :
« S’il s’installe entre ses 4 membres (de son épouse) puis a un rapport charnel avec elle, le ghousl devient obligatoire ».
[Hadîth agrée / Mouttafaqoun ‘alayhi]. Mouslim ajouta : même s’il n’éjacule pas ».

La deuxième chose qui rend obligatoire le ghousl c’est le rapport charnel (djimâ’). Dès que l’homme a un rapport avec son épouse, que le maniy sorte ou non, il leur est obligatoire à tous deux de faire le ghousl. Et ceci a lieu si les 2 circoncisions se rencontrent et que le gland de la verge de l’homme disparaît dans le sexe de la femme d’après la parole du prophète عليه الصلاة والسلام :

 إذا التقى الختانان وتوارت الحشفة فقد وجب الغسل → « lorsque les 2 circoncisions se rencontrent et que le gland de la verge disparaît le ghousl devient obligatoire » (hadith authentique rapporté par Ibnou Mâdjah).

Mais s’il n’y a pas la disparition du gland de la verge, comme dans le cas où il n’y a eu que le contact, le ghousl n’est pas obligatoire tant qu’il n’y pas la sortie du maniy.

Hadith 96-97 :

On rapporte d'Oummi Salamah - رضي الله تعالى عنها - qu'Oummou Souleym l’épouse d'Abî Talha, a dit : Ô Messager d'Allah! Allah n'est pas gêné de la vérité ; est-ce que la femme doit se laver si elle rêve d'avoir un rapport charnel ? Le Prophète -  صلى الله عليه و سلم- répondit: « Oui, si elle voit l’eau ».
[Hadîth agrée / Mouttafaqun ‘alayhi].

On rapporte d'Anas - رضي اللّه تعال عنه - que le Prophète -  صلى الله عليه و سلم- a dit à propos de la femme qui voit dans son rêve ce que l'homme voit : « Elle fait le ghousl ».
[Hadîth rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim qui ajouta: « Oummou Salamah a dit : Est-ce que ceci arrive ? Il dit : « Oui, Sinon d'où vient la ressemblance ? »].

1. Il y a dans ce hadith la preuve du haut comportement des compagnons (ra), comme le montre la parole d’Oummou Souleym (ra) « Allah n'est pas gêné de la vérité », car elle a introduit sa question par cette parole pour montrer qu’elle était excusée.

2. Il y a ici le fait de décrire Allah avec l’attribut de « al hayâ° » (la pudeur), car le fait de dire qu’Allah n’est pas gêné de la vérité veut dire qu’il est gêné (pudeur) d’autre chose : et ceci est le madhab (la voie) des gens de ahloussounah wal djamâ’ah (de la sounna et du groupe réuni autour d’elle), et cet attribut est véritable et selon ce qui convient à Allah, et Sa pudeur n’est pas comme notre pudeur et elle ne ressemble pas à la pudeur des créatures ; en appliquant cette règle on est épargné de toute ambiguïté et on apaise nos cœurs, car le madhab des gens de ahloussounah wal djamâ’ah est simple alhamdou lillèh, il met en pratique tous les textes.

Et il est confirmé du prophète عليه الصلاة والسلام  la description d’Allah directement avec l’attribut de « al hayâ° » car il a dit : إن الله تعالى حيي كريم ، يستحي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردهما صفرا → « Allah est Hayiyyoun (pudique, gêné) et Noble. Il est gêné, lorsque l’homme lève les mains vers Lui, de les laisser vides » (hadith authentique rapporté par Ahmed et Attirmidhiy).

3. Les femmes font parfois des rêves de rapport (« ihtilâm ») comme le font les hommes et elles ont un liquide qui sort au moment du plaisir comme pour l’homme.

4. La parole « si elle voit l’eau » montre que si une femme rêve d’avoir un rapport intime et ne voit rien (comme liquide) après s’être réveillée, elle n’a pas à faire le ghousl. Et ceci est également vrai pour l’homme.

5. Si la femme ou l’homme voit les traces de la djanâbah en se réveillant et qu’il est sûr que c’est le maniy, il lui est obligatoire de faire le ghousl, même s’il ne se souvient pas avoir rêvé, car le prophète

عليه الصلاة والسلام a rattaché la règle au fait de voir l’eau.

6. On n’a pas à faire le ghousl si le maniy s’est déplacé (à l’intérieur su corps) tant qu’il n’est pas sorti d’après la parole « si elle voit l’eau », et cet avis est le plus juste ; en effet la matière qui est à l’intérieur du corps ne représente rien (elle n’a pas de houkm) ; ainsi les corps sont remplis de liquides, d’urine, d’excréments et tout ceci n’est pas impur tant que cela ne sort pas.

Les savants ont cité un exemple ici : si quelqu’un prie en portant avec lui un flacon fermé contenant une impureté et que le flacon est pur à l’extérieur, sa prière n’est pas valable ; et s’il prie en portant un bébé sa prière est valable malgré que son ventre soit plein d’impuretés.

7. De même si le sang des menstrues se déplace à l’intérieur du corps de la femme mais ne sort pas encore, elle n’est pas encore en état de menstrues.

→ Donc si une femme jeûne et sent le sang des menstrues se déplacer juste avant le coucher du soleil mais il ne sort qu’après le coucher du soleil, son jeûne est valable d’après l’avis le plus juste.

8. Le ghousl n’est pas obligatoire avec le doute. Ainsi si on voit de l’humidité mais on ne sait pas si c’est de l’urine ou du madhiy (liquide séminal) ou du maniy, on lave ce liquide et il n’est pas nécessaire de faire le ghousl, car on n’est pas sûr d’être en état de djanâbah, et le prophète

عليه الصلاة والسلام a dit « si elle voit l’eau » et non « si elle pense qu’il y a l’eau ». Et il n’y a pas de différence que le sommeil ait été précédé par quelque chose qui provoque le plaisir ou non, tant qu’on est dans le doute la règle de base c’est la persistance de la pureté et l’absence de devoir.

De plus si on voit sur son vêtement les traces de la djanâbah (le maniy) mais on ne sait pas si cela vient du dernier sommeil ou du précédent, on considère ce liquide comme provenant du dernier sommeil.

Exemple : quelqu’un voit, après s’être réveillé d’un sommeil après le dhohr, les traces du maniy sur son vêtement et il ne sait pas si cela vient de cette sieste ou du sommeil de la nuit : il le considère comme provenant du sommeil de l’après-midi et donc ne rattrape pas le fadjr et le dhohr.

Car il y a un doute et « al asl » (la règle de base) ici c’est l’absence de la djanâbah.

9. La législation islamique est basée sur les choses concrètes et véritables et non sur les illusions et les doutes, et ceci fait partie des meilleures règles de l’islam car elle permet à l’individu de ne pas être déstabilisé et hésitant, sinon il serait constamment dans les illusions.

Quant à ce qui nous a été demandé de faire et que nous pensons fortement (« ghalabatou-dhann) l’avoir accompli, cette présomption est suffisante

→ Exemple : si on doute durant le tawâf  (tours autour de la ka’bah) et qu’on ne sait pas si on a accompli 7 tours ou 6 et qu’on pense fortement qu’on en a accompli 7, on considère en avoir accompli 7 ; de même durant la prière si on ne sait plus si on a accompli 3 ou 4 unités et qu’on pense fortement qu’on en a accompli 4, on considère en avoir accompli 4 mais pour la prière il y a la prosternation de l’oubli en plus (ici après le salut final).

Donc la législation combat totalement l’angoisse (« al qalaq ») et ceci fait partie de la facilité qu’Allah nous a donnée ; de même nous avons vu ceci dans le hadith 66.

10. Il y a dans ce hadith la preuve de la modestie du prophète عليه الصلاة والسلام : son épouse a parlé en disant « est-ce que ceci arrive ? » après qu’une femme soit venu interroger le prophète

 عليه الصلاة والسلام et que le prophète عليه الصلاة والسلام lui ait répondu, et il n’a pas fait de reproche à Oummou Salamah (ra).

11. Il est bien que celui qui cite les preuves (« adillah ») concernant un point, cite la preuve qui satisfasse celui qui écoute que ce soit au niveau de la législation et au niveau de la perception (preuve palpable) et même au niveau de la raison si c’est possible, car plus les preuves sont nombreuses plus la personne est tranquillisée. Et cette règle est appuyée par l’histoire de Ibrâhîm عليه السلام lorsqu’il a demandé à Allah de lui montrer comment Il fait revivre les morts (voir la fin de la sourate 2).

12. Cela ne fait pas partie d’al hayâ° (la pudeur) de se taire concernant une chose de la religion d’Allah qui nous paraît ambiguë, mais c’est plutôt de la peur et de la faiblesse morale.

Il est obligatoire d’interroger à propos de tout ce qui concerne sa religion, surtout après que la révélation s’est terminée avec la mort du prophète عليه الصلاة والسلام ; en effet il n’y a pas de risque qu’une révélation descende pour interdire quelque chose de permis ou rendre obligatoire quelque chose qui ne l’est pas.

Donc il faut interroger et ne pas avoir honte. Et si c’est une chose qu’on a honte d’évoquer clairement on le cite de façon imagée. Et si on doit obligatoirement le dire clairement il n’y a pas de mal à interroger la personne en privé.

Hadith 102 :

On rapporte de 'Alî - رضي اللّه تعال عنه – qu’il a dit : « le Prophète - صلى الله عليه و سلم – avait l’habitude de nous enseigner le Coran sauf en cas de grande souillure (djanâbah) ».
[Hadîth rapporté par Ahmed et les quatre, et ceci est la version d’At-Tirmidhî qui l’a qualifié de bon, et Ibnou Hibbân l’a qualifié d’authentique].

1. Le prophète عليه الصلاة والسلام enseignait à sa communauté le Coran et il a encouragé à apprendre le Coran en disant : خيركم من تعلم القرآن وعلمه → « le meilleur d’entre-vous est celui qui a appris le Coran et l’a enseigné » et ceci englobe l’apprentissage des paroles et l’apprentissage du sens, et donc celui qui enseigne le tafsir (exégèse du Coran) est le meilleur des gens, de même celui qui enseigne le Coran dans les mosquées est le meilleur.

2. Le prophète عليه الصلاة والسلام ne l’enseignait pas lorsqu’il était en état de djanâbah.

Donc celui qui est en état de djanâbah ne récite pas le Coran que ce soit pour apprendre ou enseigner.

Et l’avis le plus juste c’est qu’il est interdit de réciter quelque chose du Coran en état de djanâbah, car le fait que le prophète عليه الصلاة والسلام s’abstienne de faire quelque chose d’obligatoire, c-a-d enseigner le Coran à sa communauté, montre que cet acte est interdit dans cet état.

3. Pour ce qui est récité en tant que dou’â (invocation) ou dhikr (évocation) qui est en même temps du Coran il n’y a pas de mal tel que رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ  

→ « Seigneur ! Accorde nous belle part ici-bas, et belle part dans l'au-delà et protège-nous du châtiment du feu » ou لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ → « Pas de divinité à part Toi! Pureté à Toi! J'ai été vraiment du nombre des injustes » ou إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ → « Certes nous sommes à Allah, et c'est à Lui que nous retournerons » et ceci est prouvé par le hadith 73.

4. Il est permis d’écrire quelque chose du Coran en état de djanâbah.

En effet dans certains endroits l’écriture a le même jugement que la parole prononcée, et dans certains endroits elle a le même jugement que le geste.

Exemple : si quelqu’un qui prie écrit sur une feuille à quelqu’un d’autre en disant fait ceci ou cela, sa prière n’est pas annulée ; mais s’il prononce les parole avec la bouche, sa prière est annulée.

Exemple : si quelqu’un écrit sur une feuille qu’il a répudié son épouse, cette écriture est comme la parole et donc sa femme est répudiée, et s’il écrit « mon esclave est libre » cet esclave est libre … .

5. Il faut éviter d’avoir honte concernant les règles de la religion car ‘Ali (ra) a dit que le prophète

عليه الصلاة والسلام était en état de djanâbah.

6. Concernant la femme qui a ses menstrues, les savants ont divergé dessus :

            - certains ont dit qu’il ne lui est pas interdit de réciter le Coran que ce soit de l’apprentissage, de l’enseignement, ou par acte d’adoration (« ta’abboudan ») car il n’y a aucun dalil clair et authentique qui interdise cela et on ne fait pas analogie ici avec celui qui est en état de djanâbah car celui qui est en état de djanâbah  peut se débarrasser de cet état en faisant le ghousl, alors que la femme ne peut pas arrêter le sang ; donc il lui a été autorisé ce qui n’a pas été autorisé à celui qui en état de djanâbah

            - d’autres savants ont dit qu’il lui est interdit de réciter le Coran comme celui qui est en état de djanâbah, et ceci est l’avis de la majorité des savants

            - entre les deux il y a ceux qui disent que cela lui est interdit au niveau de l’adoration (et la femme se contente du dhikr), mais lorsqu’elle en a besoin elle peut le réciter comme pour l’apprentissage, l’enseignement, ou la révision du Coran pour ne pas l’oublier, ou se protéger comme  la récitation du verset du Trône … : cet avis est un avis du milieu et il est le plus proche de la vérité.

Hadith 103 :

On rapporte d’Abî Sa’îd Al-Khoudrî - رضي اللّه تعال عنه – qu’il a dit que le Prophète - صلى الله عليه و سلم - a dit : « Si l’un d’entre vous a eu un rapport charnel avec sa femme et qu’il veut en avoir un de nouveau, qu’il fasse les ablutions entre les deux (rapports) ».
[Hadîth rapporté par Mouslim ; Al-Hâkim ajouta : « C’est plus stimulant pour revenir »]
Les quatre rapportèrent de ‘Aisha - رضي اللّه تعال عنها ـ qu’elle a dit : « Le Prophète - صلى الله عليه و سلم - dormait en état de djanâbah (grande souillure) sans toucher d’eau ». Ce Hadîth est défectueux.

1. Lorsque quelqu’un a un rapport avec son épouse, puis veut en avoir un de nouveau il fait le woudoû avant et cela pour deux raisons :

            - le woudoû allège la djanâbah.

            - le woudoû stimule le corps car après le rapport et l’éjaculation, l’homme s’affaiblit et lorsqu’il fait le woudoû il retrouve une partie de sa vivacité.

2. Ce woudoû n’est pas obligatoire mais juste moustahabb (conseillé) ; ainsi le prophète

عليه الصلاة والسلام avait parfois un rapport avec chacune de ses épouses et ne faisait qu’un seul ghousl, et il n’a pas été rapporté qu’il faisait les ablutions entre ces rapports.

Mais ce qui apparaît c’est qu’il lavait son sexe par mesure de propreté.

3. L’islam englobe le bien-être du corps et du cœur, les choses de la religion et celles de la vie.

4. Si quelqu’un veut dormir après un rapport, le mieux est qu’il fasse le ghousl, si ce n’est pas possible il fait le woudoû, et si ce n’est pas possible il n’y a pas de mal car le prophète عليه الصلاة والسلام avait parfois un rapport puis il dormait sans toucher d’eau.

Mais il est déconseillé de dormir en état de djanâbah sans faire le woudoû car :

- il y a un hadith qui le prouve :  

أن عمر بن الخطاب سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أيرقد أحدنا وهو جنب ؟ قال : نعم إذا توضأ أحدكم فليرقد وهو جنب . الراوي: عمر بن الخطاب.  المحدث: البخاري

→ ‘Oumar Ibnoul Khattâb a interrogé le prophète عليه الصلاة والسلام : « L’un de nous dort-il en état de djanâbah ? », et il a répondu : « Oui si l’un de vous a fait les ablutions qu’il dorme en état de djanâbah ». (hadith rapporté par Al Boukhari)

- de plus il est possible que ce sommeil soit le dernier pour cette personne.

Hadith 104 :

On rapporte de ‘Aisha - رضي الله تعالى عنها – qu’elle a dit : « Lorsque le Prophète - صلى الله عليه و سلم - faisait le ghousl en raison de la djanâbah, il commençait par se laver les mains, puis il prenait de l’eau de la main droite et la versait dans la main gauche puis se laver le sexe. Ensuite, il faisait ses ablutions, puis il prenait l’eau et introduisait ses doigts dans ses cheveux, puis il remplissait ses deux mains d’eau et les versait sur sa tête à trois reprises, puis il versait de l’eau sur le reste du corps. Ensuite il se lavait les pieds ».
[Hadith agréé et cette version est de Mouslim.

Al-Boukhârî et Mouslim rapportèrent dans le Hadîth de Maymounah : « … puis il versa de l’eau sur son sexe, le lava avec la main gauche, puis frappa (essuya) celle-ci sur le sol ».

Dans une autre version : « Il essuya la main gauche sur le sol ». Et à la fin de cette version :

« Puis je lui ai apporté une serviette et il la refusa ». On y trouve également : « … Et il se mit à essuyer l’eau avec la main ».

1. Le ghousl en raison de la djanâbah est de deux sortes :

            - un ghousl minimun qui correspond aux actes obligatoires : mettre l’intention d’enlever l’état de djanabâh ou l’intention de faire la prière ou tout acte qui nécessite obligatoirement le ghousl, puis verser de l’eau sur tout le corps en faisant la « madmada » et « al istinchâq » (le rinçage de la bouche et l’inspiration par le nez), quelque soit l’ordre suivi entre les membres.

Et la preuve de cela est la parole d’Allah : وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا → « Et si vous êtes pollués "djounoub", alors purifiez-vous (par un ghousl) ».

Et Allah n’a pas évoqué le fait de commencer par une chose avant une autre. De plus il est rapporté dans sahih Al Boukhari qu’un homme s’est mis à l’écart des prieurs et n’a pas prié, alors le prophète عليه الصلاة والسلام l’a interrogé à propos de cela, alors il a répondu : « Je suis en état de djanâbah et il n’y a pas d’eau », alors le prophète عليه الصلاة والسلام lui a dit « Utilise la terre, elle te suffit » ; puis on a apporté de l’eau, alors le prophète عليه الصلاة والسلام la lui a donnée en lui disant « Prends cela et verse le sur toi » ; et il ne lui a pas évoqué la façon de faire décrite dans le hadith de Aicha (ra). Et si cette façon de faire était obligatoire le prophète عليه الصلاة والسلام l’aurait montré car cette situation nécessitait l’éclaircissement.

Donc si quelqu’un met l’intention puis plonge son corps dans un bassin rempli d’eau puis en sort, cela est suffisant même s’il ne fait pas le woudoû, mais il faut obligatoirement faire la « madmada » et

« al istinchâq ».

            - un ghousl complet qui est  le mieux et qui est décrit dans ce hadith :

* laver le sexe et le nettoyer des traces de la djanabâh (ou de l’urine si on a uriné)

* faire le woudoû complet

* prendre trois poignets d’eau avec les deux mains, les verser sur la tête et frotter pour atteindre la racine des cheveux

* verset  de l’eau sur le reste du corps et laver les pieds.

2. Le woudoû avant le ghousl est sounna et pas obligatoire et donc si on se contente du ghousl, il y a disparition du grand hadath (l’état de grande souillure) et également du petit hadath (donc on peut prier directement sans faire les ablutions).

Et si on perd les ablutions pendant le ghousl on fait les ablutions après avoir terminé le ghousl si on veut être en état d’ablution (mais on ne refait pas le ghousl).

Si on touche son sexe sans plaisir (« chahwah ») pendant le ghousl, on termine le ghousl et on n’a pas à refaire les ablutions, car les ablutions ne sont pas annulées comme nous l’avons vu au chapitre 6.

(Pour le ghousl du djoumou’ah il faut obligatoirement faire les ablutions d’après cheikh Al ‘Outheymîne car ce n’est pas un ghousl lié au hadath).

3. Il est obligatoire que l’eau atteigne la racine des cheveux.

4. Il est légiféré de laver la tête 3 fois après avoir fait atteindre l’eau dans les racines des cheveux.

5. il n’est pas conseillé de laver le reste du corps 3 fois car ceci n’a pas été évoqué dans le hadith, et ceci est l’avis le plus juste

6. Le fait de frotter les membres (« addalk ») n’est pas une condition, car ceci n’a pas été évoqué dans le hadith ; mais si on craint que l’eau n’atteigne pas tout le corps il est bien de passer la main pour être sûr.

7. Il est légiféré de se laver les pieds après avoir terminé le ghousl, mais ceci si on en a besoin, car ceci n’a été cité dans la version d’Al Boukhari, donc ce qui apparaît c’est que le prophète عليه الصلاة والسلام le faisait parfois et parfois non.

8. Le sexe se lave avec la main gauche que ce soit pour la djanâbah ou après l’accomplissement des besoins et ceci est appuyé par le hadith 83.

9. Il est bien d’utiliser ce qui facilite le nettoyage comme le fait de frotter la main sur le sol.

10. Il est permis à la femme de dire clairement quelque chose dont on aurait honte, pour montrer la vérité.

11. Maymounah a apporté au prophète عليه الصلاة والسلام une serviette pour qu’il s’essuie pour qu’il n’y ait pas d’humidité sur ses vêtements car cela le gênerait. Mais le prophète عليه الصلاة والسلام l’a refusée et il a essuyé son corps  avec sa main.

Certains savants, en ce basant sur ce hadith, on dit qu’il ne faut pas s’essuyer après le ghousl. D’autres ont dit le contraire en se basant sur ce hadith car ils ont dit que le fait que Maymounah lui ait apporté une serviette montre que cela faisait partie de ses habitudes.

Le plus juste est qu’il n’y a pas de mal à s’essuyer avec une serviette et surtout pendant les jours d’hiver, car si l’eau reste sur le corps, on subit un mal, et le fait que le prophète عليه الصلاة والسلام ait refusé la serviette peut avoir une autre raison, on ne sait pas.

12. Il est permis d’essuyer l’eau sur le corps avec la main, et ce qui a été rapporté montrant la défense de faire cela est faible.

Questions-Réponses tirées des fatâwâ de Cheikh al ‘Outheymîne (ra)

- Quel est le jugement du liquide qui sort après le ghousl de la djanâbah ?

→ Si ce liquide qui sort après le ghousl ne sort pas suite à une nouvelle chahwah (« plaisir »), alors c’est un reste de la 1^ère djanâbah, et donc il n’est pas nécessaire de refaire le ghousl pour cette cause, mais il faut le laver et laver ce qui a été touché par ce liquide et refaire les ablutions uniquement.

- Est-ce que le madhiy (liquide séminal) rend obligatoire le ghousl ?

→ Le madhiy ne rend pas obligatoire le ghousl, mais il rend obligatoire le lavage du sexe et des testicules et les ablutions ; mais si du maniy (sperme) sort, même à cause du regard ou de la pensée, il est obligatoire de faire le ghousl. Et la différence entre les deux c’est que le maniy sort avec éjaculation et plaisir alors que le madhiy sort sans éjaculation et il survient après que le désir se soit calmé.

- Si on entre dans le lieu d’accomplissement du ghousl est-il nécessaire de se diriger vers la qibla et de prononcer l’intention avec la langue ?

→ Ceci n’est pas juste, car aucun de ceux qui ont rapporté la description du ghousl du prophète

عليه الصلاة والسلام n’a évoqué le fait qu’il se dirigeait vers la qibla pendant son ghousl, et si ceci faisait partie des choses légiférées le prophète عليه الصلاة والسلام l’aurait montré, en raison de son intégrité (« amânah »), soit par sa parole soit par ses actes ; et donc puisque ceci n’a pas été rapporté du prophète عليه الصلاة والسلام avec la présence de sa cause si cela était légiféré, nous savons que cela n’est pas légiféré ; et ceci est une règle bénéfique pour tout le monde : « Toute chose dont la cause était présente à l’époque du prophète عليه الصلاة والسلام, et qu’il ne lui a pas légiféré une parole ou un acte, alors il ne lui est pas légiféré de parole ou d’acte ».

Et dans cela il y a l’intention - l’intention de l’adoration c-a-d le fait de la dire avec la langue - car le prophète عليه الصلاة والسلام faisait les actes d’adorations et il ne prononçait l’intention pour ceux-ci, et si ceci était légiféré il l’aurait fait et ceci nous aurait été transmis ; de même pour le fait de se diriger vers la qibla pendant le ghousl, la cause de ceci était présente à l’époque du prophète عليه الصلاة والسلام et c’est le ghousl, et il n’a pas été rapporté qu’il se dirigeait vers la qibla pendant son ghousl, et si cela était légiféré il l’aurait fait et s’il l’avait fait cela nous aurait été rapporté.

- Si on fait les ablutions après le ghousl de la djanâbah et qu’on est nu, est-ce que les ablutions sont valables ?

→ Le mieux lorsqu’on termine le ghousl est de s’habiller, pour ne pas rester avec la nudité (« ‘awrah ») découverte sans besoin ; mais si on fait les ablutions après le ghousl de la djanâbah il n’y a pas de mal dans cela et ses ablutions sont valables, mais il est mieux que ces ablutions soit faites avant le ghousl car le prophète عليه الصلاة والسلام faisait les ablutions dans ce cas avant le ghousl ; mais après le ghousl il n’y a pas d’ablutions à faire.

Et si on met l’intention du ghousl et qu’on fait le ghousl sans faire les ablutions avant ni après, ceci est suffisant, car Allah n’a rendu obligatoire au djounoub que la purification de tout le corps en disant

وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا → « Et si vous êtes pollués "djounoub", alors purifiez-vous (par un ghousl) » et Allah n’a pas rendu obligatoire le fait de faire les ablutions. Donc en se basant sur cela, si quelqu’un met l’intention d’enlever la grande souillure et qu’il s’immerge dans un bassin ou un puit ou dans la mer, cela lui est suffisant s’il a fait la madmada (rinçage de la bouche) et al istinchâq (inspiration par le nez), et il n’a pas besoin de faire les ablutions. Et Allah est plus Savant.

- Est-ce le ghousl sans les ablutions englobe les ablutions ou faut-il obligatoirement faire les ablutions après le ghousl ?

→ Le ghousl de la djanâbah sans les ablutions englobe les ablutions, le ghousl du vendredi sans les ablutions n’englobe pas les ablutions, et le ghousl pour se rafraîchir n’englobe pas les ablutions (car ce n’est pas une adoration).

Le ghousl de la djanâbah englobe les ablutions qu’on ait mis l’intention que les ablutions soient incluses avec ou non, d’après la parole d’Allah وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا → « Et si vous êtes pollués "djounoub", alors purifiez-vous (par un ghousl) » et Allah n’a pas évoqué les ablutions ; de plus le prophète عليه الصلاة والسلام a donné à l’homme qui était en état de djanâbah de l’eau en disant « Pends ceci et verses-le sur toi » et il ne lui a pas évoqué de « tartîb » (ordre).

Mais le mieux dans le ghousl de la djanâbah est de se laver ce qui a été touché par les saletés, puis de faire les ablutions complètes en se lavant le visage (y compris la bouche et le nez) et les mains jusqu’aux coudes et essuyer la tête avec les oreilles et laver les pieds, puis de verser de l’eau sur la tête jusqu’à atteindre la racine des cheveux 3 fois, puis verser de l’eau sur le reste du corps : ceci est le mieux.

Et si on est dans une piscine ou un bassin et qu’on met l’intention du ghousl de la djanâbah et qu’on s’immerge dans l’eau puis on sort et qu’on fait la madmada et al istinchâq la djanâbah disparaît (et on peut prier même si on ne fait pas les ablutions).

- Si on fait le ghousl la nuit ou après le fadjr et qu’on met l’intention du ghousl du vendredi est-ce valable ?

→ Si on fait le ghousl avant le fadjr cela est inutile car le jour n’est pas entré et ceci est clair, et si on fait le ghousl après le fadjr cela est possible mais le mieux est qu’il se fasse après le lever du soleil.

- Est-ce que la façon de faire le ghousl des menstrues est la même que pour le ghousl de la djanâbah ?

→ Le ghousl de la djanâbah et le ghousl des menstrues sont les même, sauf qu’il est bien que la femme qui a ses menstrues insiste dans le nettoyage et également qu’elle se lave les cheveux avec du « sidr » (jujubier) car il nettoie mieux.

- Quelqu’un a beaucoup de doute dans la purification de la djanâbah au point qu’il recommence le ghousl une autre fois ou deux autres fois, quel est le jugement de ceci et que doit-il faire ?

→ Le jugement de ceci c’est que lorsque les doutes sont nombreux il ne faut pas y prêter attention car c’est un « waswâs » (insufflation de satan) comme l’ont dit les gens de science. Et donc si les doutes sont nombreux il faut les rejeter et ne pas y prêter attention et ne pas recommencer le ghousl, mais plutôt continuer à prier et faire son adoration et ne rien recommencer de sa purification.

- Quelqu’un s’est réveillé en retard le matin en état de djanâbah et le ghousl va l’empêcher d’atteindre la prière du fadj en groupe, lui est-il permis de faire le tayammoum (ablutions sèches) et atteindre la prière en groupe ou doit-il obligatoirement faire le ghousl même s’il rate la prière en groupe ?

→ Il doit obligatoirement faire le ghousl même s’il rate la prière en groupe d’après la parole d’Allah

وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا → « Et si vous êtes pollués "djounoub", alors purifiez-vous (par un ghousl) » et parce que le ghousl de la djanâbah est une condition de validité de la prière, alors que l’avis le plus juste concernant le groupe c’est que ce n’est pas une condition de validité de la prière, mais plutôt la prière de celui qui prie seul est valable mais il est dans le péché s’il est capable d’assister à la prière en groupe et qu’il n’y assiste pas.

- Est-il vrai que l’homme qui a eu un rapport charnel et fait le ghousl après le rapport sans avoir uriné avant le ghousl, la djanâbah n’a pas disparu ?

→ Ceci n’est pas vrai, la purification de la djanâbah a lieu même sans uriner car Allah a dit

وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا → « Et si vous êtes pollués "djounoub", alors purifiez-vous (par un ghousl) » et le fait d’uriner après le rapport n’est pas une condition , mais s’il urine c’est mieux au niveau médical pour qu’il n’y ai plus de reste du maniy dans le conduit urinaire.

- Est-il permis à celui qui est en état de grande souillure de réciter le Coran ou les sourates de protection (113 et 114) ou le verset du trône et certaines adhkâr (formules d’évocation) rapportées du prophète عليه الصلاة والسلام avant de dormir ?

→ La récitation du Coran pour celui qui est en état de djnâbah n’est pas permise d’après l’avis le plus juste des avis des savants et c’est l’avis de la majorité des savants, et cela parce que le djounoub est dans la possibilité de faire le ghousl et faire disparaître ce qui l’empêche de réciter contrairement à la femme qui a ses menstrues ; l’avis le plus juste concernant celle qui a ses menstrues c’est qu’elle peut lire le Coran pour un intérêt ou un besoin : sa récitation pour un intérêt comme la récitation des protections Coraniques comme le verset du « koursiy » et les 2 derniers versets de la sourate « la vache » et les 3 dernières sourates (112, 113,114), et sa récitation pour un besoin comme sa récitation du Coran de peur de l’oublier ou pour passer un examen à la madrassa ou pour enseigner à ses enfants ou quelque chose de semblable.

Et la différence entre le djounoub et celle qui a ses menstrues est que celle qui a ses menstrues ne peut pas faire disparaître l’empêchement contrairement au djounoub, et donc nous disons au djounoub : « si tu veux réciter les protections Coraniques fais le ghousl puis récites-les ceci est le meilleur », quant aux adhkâr et aux protections qui ne sont pas Coraniques il n’y a pas de mal à ce que le djounoub les récite d’après la parole de ‘Aicha (ra) :

 كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه و سلم - يُذْكُرُ اَللَّهَ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ ».[رَوَاهُ مُسْلِمٌ, وَعَلَّقَهُ اَلْبُخَارِيُّ]

→ le Prophète - صلى الله عليه و سلم - avait l'habitude d’évoquer Allah dans toute situation.
[Hadîth rapporté par Mouslim et cité par Al-Boukhârî « ta’lîqane » (sans citer toute la chaîne de transmission)].

Mais évoquer Allah en état de purification est meilleur que sans la purification comme l’a dit le prophète عليه الصلاة والسلام  كرهت أن أذكر الله إلا على طهر → « il m’a répugné d’évoquer Allah si ce n’est en état de pureté ».

Mais on ne s’interdit pas d’évoquer Allah en état de djanâbah avec quelque chose autre que le Coran et on peut également évoquer Allah avec quelque chose qui concorde avec le Coran si on ne vise pas la récitation et donc on peut dire بسم الله الرحمن الرحيم, ou

رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ

رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ

… si on ne vise pas la récitation.

- Est-il légiféré pour la prière du ‘îd de faire le ghousl comme pour le vendredi ?

→ Je ne connais pas de sounna rapportée du prophète عليه الصلاة والسلام montrant qu’il faisait le ghousl pour la prière du ‘îd, mais il a été rapporté d’un prédécesseur (Ibnou ‘Oumar (ra)) qu’il faisait le ghousl pour la prière du ‘îd et de nombreux gens du fiqh ont pris cela et ils ont dit qu’il est sounna de faire le ghousl pour la prière du ‘îd car c’est une prière où tous les gens se réunissent et donc il lui est légiféré le ghousl comme le jour du vendredi . Donc si quelqu’un fait le ghousl c’est bien et si il ne fait pas le ghousl on ne dit pas qu’il a délaissé une sounna.

- Il est rapporté du prophète عليه الصلاة والسلام qu’il a fait le ghousl après l’évanouissement, est-il obligatoire ou recommandé ?

→ Le ghousl après l’évanouissement n’est pas obligatoire mais il est recommandé car il redonne au corps sa vitalité et lui rend son calme. Il n’est pas obligatoire car il n’a été confirmé que par l’acte du prophète عليه الصلاة والسلام, et les savants ont dit que ce qui est confirmé par l’acte du prophète

عليه الصلاة والسلام et qu’il a fait en tant qu’acte d’adoration est légiféré mais n’est pas obligatoire car il n’est pas accompagné d’un ordre du prophète عليه الصلاة والسلام.

Résumé de l'explication de ce chapitre

« Al djounoub » est toute personne qui a eu un rapport charnel ou dont le maniy (sperme) est sorti (avec éjaculation).

Hadith 94 :

- Le sens de ce hadith c’est que le ghousl ne devient obligatoire qu’avec la sortie du maniy. Ceci était au début de l’islam, c’est à dire que même si quelqu’un avait un rapport charnel avec son épouse il n’avait pas à faire le ghousl, sauf s’il y avait la sortie du maniy, puis ceci a été abrogé.

- Dès qu’il y a la sortie du maniy le ghousl devient obligatoire que se soit après un rapport, des embrassades, un regard, ou une pensée … tant que cette sortie se fait avec un plaisir (chahwah). Mais si le maniy sort suite à une maladie, il n’est pas nécessaire de faire le ghousl, mais il faut juste faire le woudoû, car l’eau qui nécessite le ghousl est celle qui jaillit (almâ-ouddâfiq).

- Lorsqu’il sort de quelqu’un qui dort c’est à dire que celui-ci voit en se réveillant les traces du maniy sur son vêtement ou ses cuisses, il doit obligatoirement faire le ghousl.

Hadith 95 :

La deuxième chose qui rend obligatoire le ghousl c’est le rapport charnel (djimâ’). Dès que l’homme a un rapport avec son épouse, que le maniy sorte ou non, il leur est obligatoire à tous deux de faire le ghousl. Et ceci a lieu si les 2 circoncisions se rencontrent et que le gland de la verge de l’homme disparaît dans le sexe de la femme.

Mais s’il n’y a pas la disparition du gland de la verge, comme dans le cas où il n’y a eu que le contact, le ghousl n’est pas obligatoire tant qu’il n’y pas la sortie du maniy.

Hadith 96-97 :

- Si une femme rêve d’avoir un rapport intime et ne voit rien (comme liquide) après s’être réveillée, elle n’a pas à faire le ghousl. Et ceci est également vrai pour l’homme.

- Si la femme ou l’homme voit les traces de la djanâbah en se réveillant et qu’il est sûr que c’est le maniy, il lui est obligatoire de faire le ghousl, même s’il ne se souvient pas avoir rêvé.

- On n’a pas à faire le ghousl si le maniy s’est déplacé (à l’intérieur su corps) tant qu’il n’est pas sorti d’après la parole, et cet avis est le plus juste.

- De même si le sang des menstrues se déplace à l’intérieur du corps de la femme mais ne sort pas encore, elle n’est pas encore en état de menstrues.

- Le ghousl n’est pas obligatoire avec le doute. Ainsi si on voit de l’humidité mais on ne sait pas si c’est de l’urine ou du madhiy (liquide séminal) ou du maniy, on lave ce liquide et il n’est pas nécessaire de faire le ghousl, car on n’est pas sûr d’être en état de djanâbah,.

Et il n’y a pas de différence que le sommeil ait été précédé par quelque chose qui provoque le plaisir ou non, tant qu’on est dans le doute la règle de base c’est la persistance de la pureté et l’absence de devoir.

De plus si on voit sur son vêtement les traces de la djanâbah (le maniy) mais on ne sait pas si cela vient du dernier sommeil ou du précédent, on considère ce liquide comme provenant du dernier sommeil.

Hadith 98 :

Certains savants ont dit que ce hadith est faible.

- Il est légiféré de faire le ghousl lorsqu’on est en état de djanâbah car le prophète عليه الصلاة والسلام l’a fait. Mais il est obligatoire selon « al idjmê’ » (le consensus).

- Le ghousl après la hidjâmah est légiféré car le prophète عليه الصلاة والسلام l’a fait mais ne l’a pas ordonné : il est sounna car il redonne au corps sa vivacité après en avoir sorti le sang (ceci si le hadith est considéré authentique).

- Le ghousl après avoir lavé le mort est sounna (ceci si le hadith est considéré authentique).

Hadith 99 :

Les savants ont divergé concernant l’obligation du ghousl pour un nouveau converti :

            - certains savants ont dit que ce n’est pas obligatoire mais uniquement recommandé de faire le ghousl quand on se convertit

Donc si quelqu’un se convertit on lui dit que le mieux est de faire le ghousl, pour se purifier le corps comme il a purifié son cœur du « chirk » (association).

            - certains savants ont dit que ce ghousl est obligatoire. Ceci est plus prudent. Mais si le converti ne fait pas ce ghousl, ce qui apparaît c’est que sa prière est valable car ce lavage n’est pas du au « hadath » mais plutôt au fait de purifier son extérieur comme il a purifié son intérieur.

Hadith 100 :

- Ce hadith montre l’obligation du ghousl pour le djoumou’ah (c-a-d pour la prière du djoumou’ah) pour tout pubère. Donc cette avis est le plus juste.

- Ceci est uniquement pour celui qui participe à la prière du djoumou’ah. Par contre pour ceux qui ne participent pas à la prière du djoumou’ah parmi les femmes, les malades, les voyageurs s’ils ne sont pas dans un endroit où on prie le djoumou’ah …, ceux-ci n’ont pas à faire le ghousl.

- Ce ghousl obligatoire n’est pas lié à la djanâbah : donc si quelqu’un a prié le djoumou’ah sans ghousl, il est dans le péché mais sa prière du vendredi est valable, car ce ghousl se fait pour se purifier et non à cause du hadath.

- Si on fait le ghousl avec l’intention du ghousl de la djanâbah et le ghousl pour le vendredi, le plus juste est que ceci est valable. Mais si on veut se contenter d’une seule intention on met l’intention du ghousl de la djanâbah et ceci sera suffisant car dans ce cas on se sera également purifié pour la prière du vendredi ; mais dans le cas inverse c-a-d si on met uniquement l’intention du ghousl du vendredi cela n’englobe pas la djanâbah car le ghousl du djoumou’ah n’est pas lié au hadath mais c’est une obligation pour le vendredi.

Hadith 101 :

Ce hadith montre apparemment que le ghousl du vendredi n’est pas obligatoire, mais ce hadith ne peut aucunement contredire le hadith précédent car le précédent est rapporté par les 7 et il est clair, alors que pour le second : déjà les savants ont divergé sur celui-ci, il est faible au niveau de la chaîne de transmission, et il est faible de style au niveau du texte.

Hadith 102 :

- Celui qui est en état de djanâbah ne récite pas le Coran que ce soit pour apprendre ou enseigner.

Et l’avis le plus juste c’est qu’il est interdit de réciter quelque chose du Coran en état de djanâbah.

- Pour ce qui est récité en tant que dou’â (invocation) ou dhikr (évocation) qui est en même temps du Coran il n’y a pas de mal.

- Il est permis d’écrire quelque chose du Coran en état de djanâbah.

 - Concernant la femme qui a ses menstrues, les savants ont divergé dessus : certains savants disent que cela lui est interdit au niveau de l’adoration (et la femme se contente du dhikr), mais lorsqu’elle en a besoin elle peut le réciter comme pour l’apprentissage, l’enseignement, ou la révision du Coran pour ne pas l’oublier, ou se protéger comme  la récitation du verset du Trône … : cet avis est un avis du milieu et il est le plus proche de la vérité.

Hadith 103 :

- Lorsque quelqu’un a un rapport avec son épouse, puis veut en avoir un de nouveau il fait le woudoû avant.

- Ce woudoû n’est pas obligatoire mais juste moustahabb (conseillé).

- Si quelqu’un veut dormir après un rapport, le mieux est qu’il fasse le ghousl, si ce n’est pas possible il fait le woudoû, et si ce n’est pas possible il n’y a pas de mal Mais il est déconseillé de dormir en état de djanâbah sans faire le woudoû.

Hadith 104 :

- Le ghousl en raison de la djanâbah est de deux sortes :

            - un ghousl minimun qui correspond aux actes obligatoires : mettre l’intention d’enlever l’état de djanabâh ou l’intention de faire la prière ou tout acte qui nécessite obligatoirement le ghousl, puis verser de l’eau sur tout le corps en faisant la « madmada » et « al istinchâq » (le rinçage de la bouche et l’inspiration par le nez), quelque soit l’ordre suivi entre les membres.

- un ghousl complet qui est  le mieux et qui est décrit dans ce hadith :

* laver le sexe et le nettoyer des traces de la djanabâh (ou de l’urine si on a uriné)

* faire le woudoû complet

* prendre trois poignets d’eau avec les deux mains, les verser sur la tête et frotter pour atteindre la racine des cheveux

* verset  de l’eau sur le reste du corps et laver les pieds.

- Le woudoû avant le ghousl est sounna et pas obligatoire et donc si on se contente du ghousl, il y a disparition du grand hadath (l’état de grande souillure) et également du petit hadath (donc on peut prier directement sans faire les ablutions).

Et si on perd les ablutions pendant le ghousl on fait les ablutions après avoir terminé le ghousl si on veut être en état d’ablution (mais on ne refait pas le ghousl).

(Pour le ghousl du djoumou’ah il faut obligatoirement faire les ablutions d’après cheikh Al ‘Outheymîne car ce n’est pas un ghousl lié au hadath).

- Il est obligatoire que l’eau atteigne la racine des cheveux.

- Il est légiféré de laver la tête 3 fois après avoir fait atteindre l’eau dans les racines des cheveux.

- Il n’est pas conseillé de laver le reste du corps 3 fois car ceci n’a pas été évoqué dans le hadith, et ceci est l’avis le plus juste.

- Le fait de frotter les membres (« addalk ») n’est pas une condition, car ceci n’a pas été évoqué dans le hadith ; mais si on craint que l’eau n’atteigne pas tout le corps il est bien de passer la main pour être sûr.

- Il est légiféré de se laver les pieds après avoir terminé le ghousl, mais ceci si on en a besoin.

- Le sexe se lave avec la main gauche que ce soit pour la djanâbah ou après l’accomplissement des besoins et ceci est appuyé par le hadith 83.

- Il est bien d’utiliser ce qui facilite le nettoyage comme le fait de frotter la main sur le sol.

- Le plus juste est qu’il n’y a pas de mal à s’essuyer avec une serviette.

Hadith 105 :

- Si la femme a des tresses, elle n’a pas besoin de les défaire pour faire le ghousl, mais elle verse de l’eau de façon à ce qu’elle atteigne le cuir chevelu et toutes les parties des cheveux.

Elle n’a pas besoin de défaire les tresses que ce soit pour le ghousl de la djanâbah ou le ghousl des menstrues, car le but est que l’eau atteigne tout le corps.

Hadith 106 :

- Il est interdit à la femme qui est en état de menstrues de rester dans la mosquée même si c’est pour écouter un rappel ou une conférence ou autre, qu’elle soit assise ou allongée ou en mouvement constant (comme pour le tawâf autour de la ka’bah).

- Par contre pour ce qui est du passage dans la mosquée, il n’y a pas de mal, par exemple pour prendre quelque chose dans la mosquée puis partir ou autre.

- De même dans un cas de « daroûrah » (nécessité absolue), il n’y a pas de mal à ce qu’elle entre dans la mosquée.

- De même il est interdit à celui qui est en état de djanâbah de rester dans la mosquée.

- Par contre pour le fait de traverser la mosquée en état de djanabah, il n’y a pas de mal.

- Egalement les savants ont dit que si le « djounoub » a fait les ablutions, il peut rester dans la mosquée.

Quant à la femme qui a ses menstrues, elle ne peut pas rester dans la mosquée même si elle fait les ablutions.

Hadith 107 :

- Il est autorisé à l’homme et la femme de faire le ghousl à partir d’un même récipient ; et si l’amour dans le couple augmente par cette cause on peut élever cet acte au degré de sounna et non simplement d’autorisé.

- Il est permis à l’homme et sa femme de se mettre nus l’un devant l’autre et ceci est vrai pendant le ghousl comme ça l’est dans le lit.

- Il est autorisé à celui qui est en état de djanâbah de puiser de l’eau pour se purifier.

- L’eau utilisée pour une purification reste pure et purifiante car il n’y a pas de preuve que l’eau passe du caractère de « tahoûr » à « tâhir » et donc « al asl » c’est la persistance de la situation d’origine.

Hadith 108 :

Ce hadith est faible mais la généralité de la parole d’Allah فَاطَّهَّرُوا (« purifiez-vous ») montre que la purification doit absolument englober tout le corps.

Il faut laver le corps tout entier, sans rien laisser (et faire attention aux parties difficilement atteintes pas l'eau telle que le nombril, sous les aisselles …). Ainsi si on porte une bague serrée ou autre et que l’eau n’entre pas en dessous il faut obligatoirement l’enlever et faire atteindre l’eau à tout le corps.