Bouloûghoul marâm

CHAPITRE  9 : LE TAYAMMOUM (LES ABLUTIONS SÈCHES)

- Le tayammoum dans la langue arabe c’est « al qasd » c-a-d « ce qui est visé, l’objectif ».

- Le tayammoum est la purification avec la surface de la terre et elle consiste à frapper la terre avec ses mains (c-a-d poser les mains dessus) et essuyer le visage et les mains (al kaffayn) uniquement. C’est un acte d’adoration.

Le tayammoum remplace la purification avec l’eau et il fait partie des particularités de cette oummah.

- Le tayammoum est légiféré d’après le Coran, la sounna et le consensus (« idjmê ‘ ») des musulmans :

            - dans le Coran : فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا → « et que vous ne trouviez pas d'eau, alors faites le tayammoum »

            - dans la sounna : ce qui vient de suite

            - le consensus : il est connu.

- Mais le tayammoum comporte des conditions dont l’impossibilité d’utiliser l’eau, soit à cause de son absence, soit à cause du mal provoqué par son utilisation.

Ainsi la législation du tayammoum fait partie de la Miséricorde d’Allah envers ses serviteurs car les gens peuvent subir un dommage avec l’utilisation de l’eau, soit à cause d’une maladie, soit à cause d’un grand froid et l’absence de moyen pour réchauffer l’eau, ou à cause de l’absence d’eau.

Hadith 109 :

On rapporte de Djâbir ibni ‘Abdillah - رضي اللّه تعال عنهما - que le Prophète - صلى الله عليه و سلم - a dit : « On m’a donné cinq faveurs qui n’ont été accordées à aucun de ceux qui m’ont précédé : on m’a secouru par la peur d’une distance parcourue en un mois ; et on m’a fait de la terre un lieu de prière et un moyen de purification ; alors que tout homme atteint par la prière (c-a-d l’heure de la prière) prie ». Et il a cité le reste du Hadîth.

 Dans le hadith de Houdhayfa - رضي اللّه تعال عنه -, Mouslim rapporta : « Et sa terre (poussiéreuse) nous a été donnée comme moyen de purification si nous ne trouvons pas d’eau».

Ahmed rapporta de ‘Alî - رضي اللّه تعال عنه - : « Et la terre (poussiéreuse) m’a été donnée comme moyen de purification ».

1. La parole « … qui n’ont été accordés à aucun de ceux qui sont venus avant moi » c’est à dire les prophètes.

Allah donne ses bienfaits à qui il veut car la royauté appartient à Allah.

Allah a été généreux envers cette communauté car Il lui a accordé des particularités qu’il n’a pas accordées aux communautés précédentes, et ceci est inclus dans la parole d’Allah :

كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ  → « Vous êtes la meilleure communauté, qu'on ait fait surgir pour les gens ».

2. Dans ce hadith il y a le mérite du prophète عليه الصلاة والسلام car Allah lui a donné ce qu’Il n’a donné à aucun prophète avant lui.

3. Il y a ici la bonne façon d’enseigner du prophète عليه الصلاة والسلام car il réunit certaines choses éparpillées dans un même discours car ceci permis au cœur et aux oreilles d’être plus attentifs.

Et le fait qu’il cite un nombre précis de choses ne veut pas forcément dire qu’il n’y ait pas d’autres choses ; ainsi le prophète عليه الصلاة والسلام a d’autres particularités en plus de celles qui sont citées dans ce hadith, et cette communauté a d’autres particularités en plus de celles qui sont citées dans ce hadith.

Et ceci est la même chose que la parole « 3 personnes, Allah ne leur adressera pas la parole le jour de la résurrection, et ne les regardera pas, et ne les purifiera pas, et ils auront un châtiment douloureux… », il y a d’autres gens qui seront dans cette situation ; de même dans la parole « 7 personnes Allah les mettra sous son ombre… », il y a d’autres gens qui seront dans cette situation.

4. « On m’a secouru par la peur d’une distance parcourue en un mois » : lorsqu’il y a un ennemi parmi les mécréants, celui-ci a peur du prophète عليه الصلاة والسلام s’il y a entre eux la distance parcourue en un mois ou moins (en chameau portant une charge et avec une vitesse moyenne).

Et il est connu que si la peur frappe l’ennemi, il n’arrivera pas à tenir et rester serin et il ne sortira pas combattre ceux qui le combattent.

Ceci fait partie des plus grandes causes de soutient, d’aide.

5. « On m’a fait de la terre (le sol) un lieu de prière et un moyen de purification » : la terre a été rendu lieu de prière et moyen de purification pour le prophète عليه الصلاة والسلام et sa communauté.

a). Les communautés précédentes ne pouvaient prier que dans des endroits bien précis : les églises, les temples, les monastères… .

Mais cette communauté peut prier dans n’importe quel endroit sur la terre.

Donc « al asl » (la règle de base) est que toute la terre est un lieu de prière, donc si quelqu’un dit que la prière n’est pas valable dans tel endroit, c’est lui qui doit apporter un dalîl :

            - si quelqu’un prie sur une terre qui a été usurpée (spoliée, prise injustement) ou une maison usurpée (exemple : quelqu’un qui reste dans une maison louée alors que le propriétaire veut la récupérer, même si la loi lui donne raison, car la loi d’Allah l’interdit), la prière est valable d’après l’avis le plus juste (mais de nombreux savants disent que cette prière n’est pas valable) ; l’usurpation est interdite et celui qui reste dans cet endroit usurpé est dans le péché, mais la prière n’a rien avoir ici car il n’y a pas de texte interdisant directement le fait de prier dans un endroit usurpé

            - de même si quelqu’un a prié dans la mosquée sacrée dans la Ka’ba ou dans le hidjr une prière fard (obligatoire) ou une prière nâfilah (surérogatoire), sa prière est valable car elle fait partie de la terre (« al ard »)

            - de même si quelqu’un a prié dans la rue, sa prière est valable.

Par contre s’il y a un dalîl qui prouve qu’il ne faut pas prier dans un endroit, on n’y prie pas :

            - si quelqu’un prie dans un cimetière, la prière n’est pas valable (hadith 167 et 169), que les tombes soient derrière, devant, à droite ou à gauche, car le prophète عليه الصلاة والسلام a fermé toutes les portes du chirk (association à Allah) et cette prière est un moyen d’arriver au chirk.

Mais est exceptée la prière de la « djanâzah » (prière mortuaire), il n’y a pas de mal à la faire dans le cimetière car le prophète عليه الصلاة والسلام a prié pour quelqu’un qui était dans un cimetière après que le mort soit enterré, et parce que cette prière a une cause claire et visible qui ne risque pas de rendre cette prière un moyen d’adorer les tombes

            - de même, il est interdit de prier dans les lieux de repos des chameaux (les écuries des chameaux), la prière n’y est pas valide. Quant aux endroits où restent les chameaux de passage il n’y a pas de mal à y prier, comme dans un endroit dans une prairie ou le désert.

Par contre « al ghanam » (les ovins) on peut prier dans leurs écuries car le prophète عليه الصلاة والسلام a été interrogé sur la permission de faire ceci et il a répondu « oui »

            - de même les endroits impurs : la prière y est interdite (hadith du bédouin n°10) ; cela veut dire qu’il est interdit de prier sur une matière impure mais si on est en contact avec cette impureté. Par contre si on n’est pas en contact avec cette impureté comme par exemple si on prie sur un tapis de prière et qu’il y a une impureté sur un coté de celle-ci mais on ne touche pas cette impureté, ni on se prosterne dessus, ni on s’assoit dessus, il n’y a pas de mal

            - de même les toilettes et la salle de bain (« al hammâm ») : la prière y est invalide d’après le hadith 167

            - de même en direction d’une tombe (même en dehors d’un cimetière) : ceci interdit et si on a prié ainsi, la prière et nulle d’après le hadith 169.

b). De même pour la purification, les membres des communautés précédentes, s’ils ne trouvaient pas d’eau, ils ne priaient pas jusqu'à ce qu’ils trouvaient de l’eau, ils devaient alors se purifier et rattraper les prières passées et ceci est une très grande difficulté, mais Allah a enlevé cette difficulté pour cette communauté. Et donc toute la terre est un endroit pour le tayammoum.

Et il n’y a pas de différence que la terre (c-a-d le sol) soit sablonneuse, grasse, pierreuse, humide ou autre. Le prophète عليه الصلاة والسلام n’a pas précisé un sol par rapport à un autre. De même dans le Coran, le verset ne désigne pas un sol précis.

Quant à ce qui est dans la version de Ahmed : « attourâb » (la terre poussiéreuse) ne limite pas la règle à un sol précis, mais ici est évoquée une des sortes de sol.

[Règle de ousoûl al fiqh : « Attakhsîs » (la particularité) c’est lorsque est évoquée une partie de la règle générale avec un « houkm » (règle à suivre) qui contredit la règle générale ; à ce moment elle sort de la règle générale].

Et ici la règle générale c’est que toute la terre est moyen de purification.

- La terre sert de purification du hadath « akbar et asghar » (donc pour les ablutions et le ghousl) ; par contre pour la « nadjâssah » (l’impureté) on ne fait pas le tayammoum.

Exemple : si quelqu’un a une impureté sur son vêtement ou sur son corps et qu’il n’a pas d’eau pour la laver il ne fait pas le tayammoum pour prier (il essaie juste de diminuer l’impureté tant que possible en la frottant avec de la terre par exemple) ; par contre pour le « hadath » (woudoû ou ghousl) il fait le tayammoum.

- De plus toute sorte de terre (c-a-d le sol) permet le tayammoum car le prophète عليه الصلاة والسلام n’a pas excepté quelque chose et il voyageait et faisait le tayammoum et la terre pouvait être « ramliyyah » (sablonneuse) comme celle qu’il a traversé en allant à Taboûk, de même elle pouvait être humide et il n’est pas rapporté du prophète عليه الصلاة والسلام « ne faites le tayammoum que d’une terre qui contient de la poussière » (contrairement à l’avis de certains savants qui disent que la terre doit être poussiéreuse comme celle de Médine).

- Il n’est pas obligatoire de rechercher l’eau avant l’arrivée l’heure d’après la parole « tout homme atteint par la prière (c-a-d l’heure de la prière) ».

- Il y a une allusion au fait de prier au début de l’heure de la prière (ceci sera vu au chapitre 1 de la prière inchâ Allah).

- Il est permis à celui qui est atteint par le début de l’heure de la prière et ne trouve pas d’eau de prier avec le tayammoum même s’il sait qu’il trouvera de l’eau avant la fin du temps de la prière d’après la parole « alors que tout homme atteint par la prière (c-a-d l’heure de la prière) prie » (et parce qu’il est possible que finalement il ne trouve pas d’eau et on ne peut être sûr de ce qui va se passer dans le futur).

- On voit également dans ce hadith que le fait de prier à l’heure est très important et donc on prie à l’heure quelque soit notre situation.

Même si on ne peut faire ni le tayammoum, ni le woudoû, on prie même sans le woudoû et sans tayammoum, car le temps devance toute chose.

Et donc il est interdit de retarder la prière après son temps même si on sait qu’on trouvera de l’eau juste après la fin du temps.

- Dans sa parole عليه الصلاة والسلام « tahoûran » il y a la preuve que le tayammoum purifie ; et ce n’est pas comme l’ont dit certains savants juste une autorisation mais il ne purifie pas.

Il purifie vraiment et donc :

            * si on fait le tayammoum pour une prière nâfilah (surérogatoire), on prie avec la prière fard (obligatoire)

            * si on fait le tayammoum pour une prière et que l’on a gardé l’état de pureté jusqu'à la prochaine prière (c-a-d qu’on n’a rien fait qui annule habituellement les ablutions), on ne recommence pas le tayammoum

            * si on fait le tayammoum pour la djanâbah, on ne recommence pas le tayammoum pour la djanâbah, sauf s’il s’agit d’une nouvelle djanâbah.

Donc l’eau purifie, le tayammoum également. Et ceci concerne les « ahdâth » mais pas les « nadjâssât » (impuretés).

Dans le reste du hadith qui n’est pas évoqué ici il y a d’autres profits :

6. « On m’a autorisé le butin » : c’est le butin que les musulmans prennent aux mécréants dans le djihâd ; en effet, les musulmans sont ordonnés de faire le djihâd qui est un « fard kifâyah » et donc ce butin est halâl comme le montre le Coran et les ahâdith.

Quant aux communautés précédentes, lorsqu’ils avaient un butin de leur ennemi, ils réunissaient ce butin en un seul lieu, puis Allah faisait descendre du ciel un feu qui brûlait ce butin et les musulmans ne pouvaient donc pas en profiter.

7. « On m’a donné l’intercession » : c’est celle qui est spécifique au prophète عليه الصلاة والسلام : c’est le fait qu’il intercède عليه الصلاة والسلام en faveur des créatures le jour de la résurrection quand ils seront ressuscités pieds nus, nus, incirconcis, donc sans vêtements ni sandales (chaussures), la partie circoncise revient (comme s’ils n’avaient pas été circoncis) et dans une autre version du hadith il est ajouté « sans bien matériel, le libre, l’esclave, le mâle, la femelle, le roi…tous réunis et nus ».

Et lorsque Aicha (ra) dit au prophète عليه الصلاة والسلام « les hommes et les femmes qui se regardent ? », il  répondit عليه الصلاة والسلام : « oui, mais la situation est trop grave pour qu’ils pensent à cela ». Chacun est préoccupé par sa propre personne : un jour d’une durée de 50 000 ans, le soleil proche de leurs têtes, … . Les gens subiront une angoisse et une tristesse qu’ils ne supporteront pas, alors certains diront aux autres « demandez que quelqu’un intercède en notre faveur », ils iront alors voir Âdam عليه السلام et évoqueront les bienfaits d’Allah envers lui, qu’Allah l’a créé avec Sa Main, les anges se sont prosternés devant lui, Allah lui a enseigné le nom de toute chose, ils lui diront « intercède en notre faveur auprès d’Allah », il évoquera alors son péché c’est à dire qu’Allah lui a interdit de manger de l’arbre et il en a mangé, il aura honte d’intercéder auprès d’Allah alors qu’il Lui a désobéi, malgré qu’il s’est repenti de ce péché et qu’Allah lui a pardonné.

Alors ils se rendront auprès de Noûh عليه السلام et évoqueront les bienfaits d’Allah envers lui et lui diront qu’il est le premier envoyé et lui demanderont d’intercéder pour eux auprès d’Allah, il s’excusera en leur disant qu’il a demandé à Allah ce dont il n’avait pas de science c’est à dire qu’Allah lui avait dit qu’il le sauverait ainsi que sa famille et Allah l’a sauvé et sa famille sauf un de ses fils qui était mécréant, Allah l’a noyé, alors Noûh عليه السلام a dit « mon Seigneur mon fils fait partie de ma famille et ta promesse est vérité ». Allah lui a dit « il ne fait pas partie de ta famille, c’est une action qui n’est pas bonne, donc ne demande pas ce dont tu n’as pas de science, je te met en garde contre le fait d’être parmi les djâhilîne » (« c’est une action qui n’est pas bonne » c’est à dire le fait de demander qu’Allah sauve son fils alors qu’il est mécréant n’est pas une bonne action). Ce sont des paroles fortes et dures de la part d’Allah alors que Noûh عليه السلام est l’un des cinq « ouloul ‘azm » et le premier envoyé.

Ils iront voir Ibrâhîm عليه السلام l’imam des « hounafâ » (ceux qui sont droits dans l’unicité et sont loin du chirk) le bien aimé (khalîl) d’Allah. Ils lui rappelleront les bienfaits d’Allah sur lui. Mais il s’excusera car il a menti trois fois, alors que ces mensonges sont des « tawriyah » (feinte, dissimulation avec un jeu de mots) et donc il n’ y a pas de péché. Mais ici la situation est grande car c’est pour l’intercession et donc Ibrahim عليه السلام a considéré que cela suffisait pour ne pas être celui qui demande l’intercession.

Ils iront alors voir Moûssa عليه السلام qui est le meilleur des prophètes parmi les banî Isrâîl (fils d’Israel c-a-d fils de Ya’qoûb عليه السلام) et son histoire est très détaillée dans le Coran et connue. Ils évoqueront les bienfaits d’Allah sur lui, qu’Allah lui a parlé directement et qu’Il lui a écrit la Thora avec Sa main, mais il s’excusera en disant qu’il a tué une âme qu’on ne lui avait pas ordonné de tuer, malgré qu’il ait fait « tawba » (repentir) de ceci et puis il a reçu le message.

Puis ils iront voir ‘Îssa عليه السلام (et chaque prophète les dirigera vers le suivant Âdam vers Noûh, Noûh vers Ibrâhîm…).’Îssa s’excusera mais n’évoquera aucun péché, mais il leur dira d’aller voir  quelqu’un qui a une place plus élevée que la sienne et c’est Mouhammad عليه الصلاة والسلام, un serviteur auquel Allah a pardonné ses péchés passés et futur, alors ils iront voir le prophète عليه الصلاة والسلام et il dira « Ana lahâ » (c’est à moi qu’elle revient). Puis il demandera à Allah de lui permettre d’intercéder et Il l’y autorisera.

Cette intercession le prophète عليه الصلاة والسلام l’a reçue seul et elle entre dans la parole d’Allah :

عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا → « afin que ton Seigneur te ressuscite en une position de gloire ».

 Toutes les communautés seront sous son intercession. Allah a voulut montrer la valeur de ce prophète عليه الصلاة والسلام car les gens sont partis voir Âdam puis Noûh puis Moûssa puis ‘Îssa puis Mouhammad عليه الصلاة والسلام. Si Allah l’avait voulu, les gens seraient partis voir directement Mouhammad عليه الصلاة والسلام.

Nous remercions Allah de nous avoir mis dans cette communauté, que notre Imam soit Mouhammad عليه الصلاة والسلام. Qu’Allah nous permette de le suivre comme il se doit.

8. « Auparavant le prophète était envoyé à son peuple uniquement et j’ai été envoyé pour tout le monde » : les prophètes des bani Isrâîl étaient envoyés à bani Isrâîl, Noûh عليه السلام à son peuple (qui était le seul peuple à cette époque), Hoûd عليه السلام à son peuple, Sâlih عليه السلام à son peuple… . Et donc leurs législations divergeaient en ce qui ne concerne pas les fondements. Car chaque prophète étaient envoyé avec ce qui convenait à son peuple comme Allah l’a dit : لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا

→ « A chacun Nous avons assigné une législation et un plan à suivre ».

Quant à Mouhammad عليه الصلاة والسلام il est le sceau des prophètes et donc il a été envoyé à tout les humains et les djinns jusqu’au jour de la résurrection. Et c’est pour cela que son miracle était le Coran qui dure, complet à tout les niveaux. Nous le lisons comme le lisait le prophète عليه الصلاة والسلام, Abou Bakr (ra), ’Outhmâne (ra), ’Ali (ra), Ibn Mas’oud (ra)… . Il n’a pas changé, protégé par Allah jusqu’au jour de la résurrection, la législation restera jusqu’au jour de la résurrection et elle convient à toutes les époques et les lieux et tous les peuples, et donc tous les êtres doivent croire à Mouhammad

 عليه الصلاة والسلام car il leur a été envoyé et cette communauté doit transmettrent le message dans le monde pour que personne n’ait d’excuse (« iqâmatoul houdjjah »). Donc les juifs et les chrétiens doivent croire à Mouhammad عليه الصلاة والسلام car il a été évoqué dans leurs livres, et il a été décrit clairement au point qu’ils le reconnaissent comme ils connaissent leurs enfants. Mais ils ont été jaloux des arabes du fait qu’Allah l’ait évoqué dans leur livre, que leurs prophètes leur ait annoncé sa venue et ait fait le pacte de croire en lui et le suivre s’il leur venait.

Hadith 115:

On rapporte de ‘Alî - رضي اللّه تعال عنه – qu'il a dit : « L’un des os de mon avant-bras (radius ou cubitus)  s’était fracturé. Alors, j’ai interrogé le Prophète - صلى الله عليه و سلم - qui m’a ordonné d'essuyer "al djabâ-ir" (attelles) ».
[Hadîth rapporté par Ibn Mâdjah dans une très faible chaîne de transmission].

- « al-djabâ-ir » sont des attelles faites avec des bâtons en bois et attachés ; et elles sont plus bénéfiques que les plâtres qui sont utilisés actuellement par les médecins car les plâtres ne maintiennent pas correctement la jambe et ils donnent une mauvaise odeur et gênent par leur lourdeur, alors que les djabâ-ir sont légères et ne gênent pas et généralement elles sont plus efficaces que les plâtres.

- Le hadith est très faible et donc ne peut pas servir d’argument sauf s’il a des « chawâhid » (textes témoins) qui viennent le renforcer, dans ce cas le hadith deviendrait "hassen lighayrih" (bon par autre que lui).

Hadith 116:

On rapporte de Djâbir - رضي اللّه تعال عنه - que le Prophète - صلى الله عليه و سلم - a dit à propos d’un homme qui s’était blessé à la tête, et qui mourut après s’être lavé : « Il lui suffisait de faire le Tayammoum et de bander la blessure, puis d'essuyer dessus et laver le reste du corps. »
[Hadîth rapporté par Abî Dâwoud dans une chaîne de transmission contenant une faiblesse et il y a divergence concernant ses rapporteurs].

Ce hadith est également faible. Il est possible de dire que c'est un "châhid" du hadith 115 et qu'il le renforce, et il est possible de dire que ce n'est pas un "châhid" car le hadith de 'Ali (115) est très très faible et donc ne peut servir d'argument.

Cet homme a été envoyé par le prophète عليه الصلاة والسلام dans une armée avec ses compagnons, alors il fut blessé à la tête et se trouva en état de grande souillure, alors il interrogea ses compagnons sur ce qu'il devait faire, et lui dirent de faire le ghousl. Alors il fit le ghousl et l'eau entra dans la blessure et il mourut. Et lorsque ceci fut rapporté au prophète عليه الصلاة والسلام il dit "Ils l'ont tué, qu'Allah les tue, que n'avaient-ils pas demandé s'ils ne savaient pas. Car le remède de l'ignorance est le fait d'interroger"

1. Dans certaines versions du hadith le tayammoum n'est pas évoqué et ceci est plus proche de la vérité au niveau du qiyâs (raisonnement par analogie).

Puisque les ahâdîth sont faibles on fait le qiyâs : ce membre a été couvert par quelque chose de permis à cause d'une nécessité absolue (daroûrah), et donc il y a une ressemblance à l'essuyage des chaussettes pour lequel on fait le l'essuyage sans le tayammoum, et donc le plus proche est d'essuyer ce qui couvre la blessure et laver le reste et ne pas faire le tayammoum.

- Et donc si quelqu'un a une blessure et que l'eau lui est néfaste que ce soit le lavage ou l'essuyage et qu'il a mis un bandage dessus, il essuie ce bandage et cela est suffisant.

- Et si le lavage et l'essuyage de la blessure lui font du mal et qu'il doit laisser la blessure sans bandage (car cela est mieux pour la guérison), alors il fait le tayammoum, ceci est l'avis le plus proche concernant ce point.

2. L’avis le plus juste est qu’il n'est pas nécessaire d'avoir mis la djabîrah en état de woudoû pour pouvoir faire l’essuyage dessus ; car la blessure arrive par surprise donc cela serait difficile de faire le woudoû avant ; de plus l’argument de certains savants qui disent qu’il faut faire les ablutions avant de porter la djabîrah ou autre, par analogie avec les khouffaynes, n’est pas valable car il y a plusieurs différences entre les règles qui s’appliquent à la djabîrah et celles qui s’appliquent aux khouffaynes.

3. La djabîrah s’essuie que ce soit pour le petit hadath (woudoû) ou le grand (ghousl) car cet essuyage est une « daroûrah » (nécessité absolue) et non un choix contrairement aux khouffaynes.

4. L’essuyage n’a pas de durée limitée car c’est une « daroûrah » (nécessité absolue) et donc elle s'applique en fonction de besoin.

Mais dés que la blessure guérit ou que la cassure est consolidée, il est obligatoire d’enlever la djabîrah. Et à ce moment il n’est pas nécessaire de refaire le woudoû ou le ghousl car il y a une différence entre cette purification et celle du tayammoum. Cette purification est une purification complète qui se fait par l’eau alors que le tayammoum est une purification par la terre c-a-d une purification de remplacement.

5. Si le bandage comporte de la soie (pour un homme), on peut l’essuyer si le fait d’enlever ce bandage cause du mal ; par contre si le fait de l’enlever ne procure pas de mal il faut l’enlever.

6. Si on porte un bandage on un pansement et que le fait de l’enlever puis de le remettre ne procure pas de mal, il faut obligatoirement l’enlever. Et si on craint un mal alors il n'est pas nécessaire de l'enlever.

7. L’essuyage sur la djabîrah doit se faire sur toute la djabîrah, on ne fait pas comme l’essuyage des chaussettes, car ce ne sont pas les mêmes règles qui s’appliquent (exemple : il faut faire le woudoû avant de porter les chaussettes pour les essuyer et pas pour les bandages).

Donc les chaussettes on les essuie seulement au dessus, alors que le bandage on l’essuie partout, au dessus, en dessous, à droite, à gauche puis on lave le reste du corps.

Hadith 117:

On rapporte d’Ibni ‘Abbâs - رضي اللّه تعال عنهما – qu'il a dit : « Il fait partie de la sounnah le fait que  l’homme ne prie qu’une seule prière avec le Tayammoum, puis refasse le Tayammoum pour la prière suivante ».
[Hadîth rapporté par Addâraqoutnî dans une très faible chaîne de transmission].

- Quand un compagnon dit "Il fait partie de la sunna le fait que …", il vise parfois quelque chose d’obligatoire et parfois quelque chose de conseillé (« moustahabb ») car la sounna veut dire ici la voie à suivre, et elle peut être soit obligatoire soit recommandée.

Exemple pour l'obligation : Ibn 'Abbas (ra) a été interrogé à propos de celui qui est en voyage et prie avec l’imam (résident) 4 rak’ât et prie 2 rak’ât lorsqu'il prie tout seul, il répondit : « ceci est la sounnah » → ici c’est une obligation.

- Ce hadith est très faible et donc on ne le prend pas en compte et donc la règle à suivre est celle citée au hadith 109 et au hadith 112. Et donc le tayammoum purifie comme l'eau jusqu'à ce que disparaisse la cause de sa permission, soit par la présence de l'eau si la cause était l'absence d'eau, soit par la disparition de l'empêchement si la cause était l'empêchement.

- Celui qui se réveille en état de grande souillure alors qu'il fait froid, fait-il le tayammoum ?

→ Si quelqu'un est en état de grande souillure (djanâbah) il doit faire le ghousl d'après la parole d'Allah وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا → « Et si vous êtes pollués "djounoub", alors purifiez-vous (par un ghousl) ». Si la nuit est froide et qu'il ne peut pas faire le ghousl avec l'eau froide, il doit obligatoirement la réchauffer si cela est possible. Et s'il ne peut pas la réchauffer car il n'y a rien pour réchauffer, alors dans ce cas il fait le tayammoum pour la grande souillure et prie d'après la parole d'Allah

وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ → "mais si vous êtes malades, ou en voyage, ou si l'un de vous revient du lieu où il a fait ses besoins ou si vous avez touché aux femmes et que vous ne trouviez pas d'eau, alors recourez à la terre pure, passez-en sur vos visages et vos mains. Allah ne veut pas vous imposer quelque gêne, mais Il veut vous purifier et parfaire sur vous Son bienfait. Peut-être serez-vous reconnaissants".

- Si on a peur d'utiliser l'eau froide (pour les ablutions) est-il permis de faire le tayammoum ou pas ?

→ Il n'est pas permis de faire le tayammoum, mais il est plutôt obligatoire de patienter et utiliser cette eau froide dans les ablutions, sauf si on craint que nous atteigne un mal, dans ce cas il n'y a pas de mal à faire le tayammoum si on ne trouve pas de quoi réchauffer l'eau. Quant au simple fait d'être gêné par l'eau froide, ce n'est pas une excuse, car en général dans les jours d'hiver, et surtout pour celui qui n'est pas en ville, l'eau est froide, on subit une gêne avec cette froideur, mais on n'en craint pas un mal.

Mais celui qui craint un mal il n'y a pas de mal à ce qu'il fasse le tayammoum et prie, et il n'aura pas à refaire la prière, s'il ne trouve pas de quoi réchauffer l'eau.

Et il n'est pas permis d'attendre jusqu'à ce que le soleil ne sorte (c-a-d le lever du soleil pour la prière du fadjr) et réchauffer l'eau, mais plutôt il est obligatoire de faire la prière dans son temps selon la façon qui a été ordonnée, s'il est possible d'utiliser l'eau sans en subir un mal ; et si on craint un mal on fait le tayammoum ; quant au fait de repousser la prière jusqu'à ce que sorte son temps alors non.

- Si quelqu'un s'est réveillé en état de djanâbah et que l'heure de la prière du fadjr va sortir s'il s'occupe avec le ghousl, fait-il le tayammoum ?

→ Il doit faire le ghousl et faire la prière même si c'est après son temps, car celui qui dort le moment de la prière le concernant c'est lorsqu'il se réveille (s'il se réveille en retard involontairement), d'après la parole du prophète عليه الصلاة والسلام : من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها → "Celui qui s'est endormi pendant le temps d'une prière ou qui l'a oubliée qu'il la prie lorsqu'il s'en souvient". Donc lorsqu'il se réveille c'est comme si le temps de la prière venait d'entrer, alors il fait le ghousl et les actes obligatoires précédant la prière puis prie.

- Si quelqu'un porte un vêtement sur lequel il y a une impureté et qu'il n'a pas d'eau, et qu'il craint la sortie du temps (de la prière), comment fait-il ?

→ Il diminue autant que possible cette impureté ; et si elle est sur un vêtement et qu'il porte 2 vêtements il enlève le vêtement impur et prie avec celui qui est pur ; et s'il porte plusieurs vêtements et qu'ils sont tous impur, alors il diminue autant que possible l'impureté, et ce qu'il n'est pas possible d'enlever ou de diminuer de l'impureté, il n'y a pas de gêne pour lui d'après la parole d'Allah

 فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ → "Craignez donc Allah autant que vous le pouvez". Il prie alors avec le vêtement même s'il est impur, et il n'aura pas à refaire la prière d'après l'avis le plus juste, car ceci fait partie de la crainte d'Allah autant que possible, et celui qui a craint Allah autant qu'il l'a pu et il aura fait ce qu'Allah lui a rendu obligatoire, et celui qui a fait ce qu'Allah lui a rendu obligatoire est déchargé du devoir.

- Quelqu'un a fait le tayammoum sur un rocher car il ne pouvait pas utiliser l'eau, doit-il recommencer la prière ?

→ Il ne doit pas recommencer la prière s'il ne pouvait pas utiliser l'eau lorsqu'il a fait le tayammoum car Allah a dit

وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ → "mais si vous êtes malades, ou en voyage, ou si l'un de vous revient du lieu où il a fait ses besoins ou si vous avez touché aux femmes et que vous ne trouviez pas d'eau, alors recourez à la terre pure, passez-en sur vos visages et vos mains. Allah ne veut pas vous imposer quelque gêne, mais Il veut vous purifier et parfaire sur vous Son bienfait. Peut-être serez-vous reconnaissants".

Et le prophète عليه الصلاة والسلام a dit :

 وَجُعِلَتْ لِي اَلْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا, فَأَيُّمَا رَجُلٍ أَدْرَكَتْهُ اَلصَّلَاةُ فَلْيُصَلِّ → "et on m’a fait de la terre un lieu de prière et un moyen de purification ; alors que tout homme atteint par la prière (c-a-d l’heure de la prière) prie ". Donc si on ne peux pas utiliser l'eau on fait le tayammoum, et même si on prie pendant longtemps avec le tayammoum il n'y a pas de problème tant que la condition est présente c-a-d l'impossibilité d'utiliser l'eau.

- Si un malade ne trouve pas de terre fait-il le tayammoum sur le mur ou le drap (ou la couverture) ou non ?

→ Le mur fait partie du sol pur, alors s'il est fait avec une matière du sol, que ce soit de la pierre ou de la terre, il est permis de faire le tayammoum dessus ; mais si le mur est couvert avec des planches ou avec de la peinture, s'il y a de la terre (poussière) dessus il fait le tayammoum avec et il n'y a pas de mal, et il sera comme celui qui a fait le tayammoum sur le sol, car la terre est un élément (matière) du sol, mais s'il n'a pas de terre dessus il ne fait pas partie du sol et donc on ne fait pas le tayammoum dessus.

Et concernant les draps, s'il y a de la de terre (ghoubâr) dessus il fait le tayammoum dessus, sinon il ne fait pas le tayammoum dessus car ils ne font pas partie du sol.

- Et comment fait-il le tayammoum dans ce cas ? Lui apporte-t-on la terre dans un récipient par exemple ?

→ Oui.

- Quel est la règle à suivre si celui qui a fait le tayammoum trouve l'eau pendant la prière ?

→ Ceci est un point de divergence entre les savants :

            * certains ont dit que le tayammoum n'est pas annulé dans ce cas car il est entré en prière selon une façon permise par la législation, alors il n'en sort pas si ce n'est avec une preuve de la législation

            * d'autres ont dit que le tayammoum est annulé avec la présence de l'eau pendant la prière, et ils se sont basés sur la généralité de la parole d'Allah فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً  → " et que vous ne trouviez pas d'eau". Et celui-ci a trouvé l'eau, alors son tayammoum est annulé ; et si son tayammoum est annulé alors sa prière est annulée. Et ils se sont basés sur la généralité de la parole du prophète

عليه الصلاة والسلام : فَإِذَا وَجَدَ اَلْمَاءَ فَلْيَتَّقِ اَللَّهَ, وَلْيُمِسَّهُ بَشَرَتَهُ → "et s’il trouve l’eau qu’il craigne Allah et qu’il la mette en contact avec sa peau". Et parce que le tayammoum est un remplacement de la purification par l'eau lorsqu'elle est absente, et donc si on trouve l'eau le fait de remplacer disparaît et donc sa règle disparaît, et dans ce cas il sort de la prière et fait les ablutions et recommence la prière.

Et ce qui m'apparaît – et la science est auprès d'Allah- c'est que le 2^ème avis est plus proche de la vérité.

- Quelle est la façon de faire le tayammoum ?

→ D’abord il faut absolument savoir que le tayammoum n'est pas permis sauf s'il est impossible d'utiliser l'eau, soit à cause de son absence soit à cause d'un mal provoqué par son utilisation.

Et si le tayammoum est permis, alors sa description et de poser les mains sur le sol une fois, puis d'essuyer le visage complet avec ses mains, et d'essuyer avec chaque paume de la main le dos de l'autre main et également essuyer les 2 paumes de main entres-elles (et les savants ont dit qu'il est bien de faire le "takhlîl" (entrelacer) des doigts).

- Si quelqu'un perd les ablutions alors qu'il fait la prière du 'îd et qu'il n'a pas assez de temps pour faire les ablutions car il n'y a pas d'eau dans la mousalla du 'îd, peut-il faire le tayammoum ?

→ La majorité des savants est d'avis qu'il ne lui est pas permis de faire le tayammoum car parmi les conditions du tayammoum il y a l'absence de l'eau, et celui-ci n'est pas privé d'eau, alors nous lui disons "Parts et fais les ablutions puis viens à la prière du 'îd" ; s'il arrive attend c'est ce qui est visé, et s'il n'arrive pas attend, il l'aura abandonnée pour une excuse.

- Quel est le jugement du fait qu'un vieil homme fasse le tayammoum alors qu'il est possible que l'eau lui soit apportée par les enfants ou l'épouse ?

→ La prière de quelqu'un avec le tayammoum alors qu'il est capable d'utiliser l'eau est invalide, car lorsque Allah a évoqué la purification avec l'eau Il a dit فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً → "Alors purifiez-vous avec un sol pur" c-a-d lorsque l'eau est absente ou qu'il est impossible de l'utiliser et s'il prie sans ablution ni tayammoum sa prière est invalide.

Mais s'il est difficile pour lui de se faire apporter l'eau il lui est permis de réunir la prière du dhohr et du 'asr avec un seul woudoû et entre le maghrib et le 'ichâ avec un seul woudoû, donc il fait un woudoû pour le dhohr et le 'asr et un woudoû pour le maghrib et le 'ichâ et un 3^ème woudoû pour le fadjr.

Mais s'il fait le tayammoum alors qu'il est capable d'utiliser l'eau puis prie, sa prière est invalide.

- L'essuyage de la djabîrah (plâtre, bandage, pansement…) est-il conditionné par le fait qu'elle ne dépasse pas le besoin ?

→ On n'essuie la djabîrah qu'en cas de besoin et ce besoin est estimé en fonction de ce qui est nécessaire ; et le besoin ne comprend pas que l'endroit de la douleur, mais plutôt tout ce qui est nécessaire pour maintenir cette djabîrah ou ce pansement par exemple est un besoin. Donc si la cassure se trouve sur le doigt mais on a besoin d'attacher toute la paume de la main pour soigner la main alors ceci est un besoin.

- Est-il obligatoire d'essuyer toute la djabîrah lorsqu'on fait l'essuyage dessus ?

→ Oui, il faut l'essuyer entièrement, car la règle de base c'est que le remplaçant suit la même règle que le remplacé tant que la sounna ne prouve pas le contraire.

Cet essuyage est un remplaçant du lavage, et donc comme il faut obligatoirement laver tout le membre lorsqu'on fait le lavage, de même il faut obligatoirement essuyer toute la djabîrah lorsqu'on fait l'essuyage.

Quant à l'essuyage des khouffayne c'est une permission ("roukhsah") et la sounna a rapporté qu'il est permis d'en essuyer une partie uniquement.

Comment se purifie le malade ? (tiré d'un livret écrit par cheikh Al 'Outheymine)

1. Le malade doit obligatoirement se purifier avec l'eau, donc il fait les ablutions pour le petit hadath et fait le ghousl pour le grand hadath.

2. S'il ne peut pas se purifier avec l'eau à cause de l'incapacité ou la peur d'augmenter la maladie ou de retarder la maladie, alors il fait le tayammoum.

3. Comment fait-il le tayammoum : il pose les mains une fois sur le sol pur et essuie avec elles tout son visage, puis il essuie ses mains entres elles.

4. S'il ne peut pas se purifier seul, alors quelqu'un d'autre lui fait les ablutions ou lui fait le tayammoum, donc cette personne pose ses propres mains sur le sol pur et elle essuie avec le visage du malade et ses mains, de même que si il n'est pas capable de faire les ablutions lui-même alors quelqu'un d'autre lui fait les ablutions.

5. Si il y a une blessure sur l'un des membres de la purification il la lave avec l'eau, si le lavage avec l'eau lui fait du mal il l'essuie c-a-d qu'il humidifie sa main avec l'eau et la passe sur la blessure, et si l'essuyage lui fait du mal également alors il fait le tayammoum en remplacement de cette partie sur laquelle il y a la blessure (en plus du lavage de la partie du membre qui ne comporte pas de blessure et  des autres membres)

6. S'il y a dans un de ses membres une cassure recouverte par un bandage ou un plâtre, alors il essuie dessus avec l'eau à la place de le laver, et alors il n'a pas besoin de faire le tayammoum car l'essuyage est un remplacement du lavage.

7. Il lui est permis de faire le tayammoum à partir d'un mur ou autre chose de pur sur laquelle se trouve de la poussière (de terre), mais si le mur est recouvert par autre chose qu'une matière de même catégorie que le sol comme la peinture, alors il ne fait pas le tayammoum à partir de ce mur sauf s'il y a de la poussière (de terre) dessus.

8. S'il ne peut pas faire le tayammoum sur le sol ou un mur ou autre chose de pur sur lequel il y a de la poussière (de terre), il n'y a pas de mal à ce qu'on mette de la terre dans un récipient ou une serviette et qu'il fasse le tayammoum à partir de cela.

9. S'il a fait le tayammoum pour une prière et qu'il est resté dans son état de pureté jusqu'au temps de la prière suivante, il la prie avec le 1^er tayammoum, et ne recommence pas le tayammoum pour la 2^ème prière, car il est encore en état de pureté, et il n'est rien arrivé qui l'annule.

10. Le malade doit obligatoirement nettoyer son corps des impuretés, et s'il ne peut pas le faire il prie selon sa situation et sa prière est valable et il n'aura pas à la refaire.

11. Le malade doit obligatoirement prier avec des vêtements purs ; si ses vêtements deviennent impurs il est obligatoire de les laver ou les remplacer par des vêtements purs ; et si cela n'est pas possible il prie selon sa situation et sa prière est valable et il n'aura pas à la refaire.

12. Le malade doit obligatoirement prier sur quelque chose de pur ; si l'endroit est devenu impur il est obligatoire de le laver ou le remplacer par quelque chose de pur ou de le couvrir avec quelque chose de pur ; et si cela n'est pas possible il prie selon sa situation et sa prière est valable et il n'aura pas à la refaire.

13. Il est interdit au malade de retarder la prière en dehors de son temps à cause de l'incapacité à se purifier, mais plutôt il se purifie comme il le peut et prie la prière dans son temps, même s'il y a sur son corps ou son vêtement ou son lieu de prière une impureté qu'il est incapable de purifier.