Bouloûghoul marâm

Hadith 199 :

On rapporte de Abî Hourayra - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il a dit que le prophète - صلى الله عليه و سلم - a dit : « Celui qui entend un homme annoncer la perte d’un animal dans la mosquée, qu’il dise : « Qu’Allah ne te la rende pas, car les mosquées n’ont pas été construites pour cela » ».

[Hadith rapporté par Mouslim].

وَعَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : « مَنْ سَمِعَ رَجُلاً يَنْشُدُ ضَالَّةً فِي الْمَسْجِدِ فَلْيَقُلْ : لَا رَدَّهَا اللَّهُ عَلَيْكَ , فَإِنَّ الْمَسَاجِدَ لَمْ تُبْنَ لِهَذَا ». رَوَاهُ مُسْلِم ٌ.

Il est interdit d’annoncer la perte d’une chose (comme un animal) dans la mosquée, c’est à dire de se lever dans la mosquée et demander est ce que quelqu’un l’a vu.

C’est pour cela que le prophète عليه الصلاة والسلام a dit que celui qui entend ceci, invoque Allah pour qu’il ne lui ramène pas ce qu’il a perdu, car ceci est interdit à la mosquée.

Cette règle est valable que la perte soit de l’argent, un bien, un mouton ou autre.

La phrase disant “car les mosquées n’ont été construites pour cela”, il est possible qu’elle fasse partie de ce que l’on doit dire après l’invocation pour apaiser le cœur de celui qui a commit l’interdit.

Et il est possible également que cette phrase soit la raison de l’interdiction, et que l’on ne dise pas cette phrase à celui qui a demandé après son objet perdu.

Mais si la personne voit que c’est mieux de lui dire qu’il le fasse.

Hadith 200 :

On de Abî Hourayra - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il a dit que le prophète - صلى الله عليه و سلم - a dit : « Si vous voyez quelqu’un vendre ou acheter dans la mosquée, alors dites-lui « Qu’Allah ne fasse pas réussir ton commerce » ».

[Hadith rapporté par Annasâ-i et Attirmidhiy qui l’a qualifié de hassen (bon)].

وَعَنْهُ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : « إِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَبِيعُ , أَوْ يَبْتَاعُ فِي الْمَسْجِدِ , فَقُولُوا : لَا أَرْبَحَ اللَّهُ تِجَارَتَكَ ». رَوَاهُ النَّسَائِيُّ , وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ .

1. il est également interdit d’acheter et de vendre dans la mosquée. Il faut même faire une invocation contre celui qui le fait en lui disant “qu’Allah ne prospère pas ton commerce”.

Fait partie de cette règle le cas ou quelqu’un dit à un autre « as-tu telle marchandise » ? Il lui dit « oui ». Alors il lui dit « laisse-moi de coté telle ou telle quantité ». Ceci est haram.

Donc tout ce qui correspond à une vente est interdit.

2. par contre le fait de rembourser une somme que l’on devait n’est pas interdit à la mosquée car ce n’est pas du commerce.

3. mais si quelqu’un loue une maison à quelqu’un avec la parole ceci est interdit.

4. et si la vente ou la location s’est faite à la mosquée, le contrat est-il valable ou non?

La réponse est qu’il n’est pas valable.

Hadith 201 :

On rapporte de Hakîm Ibni Hizâm - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il a dit que le prophète - صلى الله عليه و سلم - a dit : « Les peines légales ne sont pas appliquées dans les mosquées, et la loi du talion n’y est pas infligée ».

[Hadith rapporté par Ahmed et Abî Dâwoûd dans une chaîne de transmission faible].

وَعَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : « لَا تُقَامُ الْحُدُودُ فِي الْمَسَاجِدِ , وَلَا يُسْتَقَادُ فِيهَا ». رَوَاهُ أَحْمَدُ , وَأَبُو دَاوُدَ بِسَنَدٍ ضَعِيف ٍ

1. on n’applique pas les peines légales (liées aux péchés) dans la mosquée. Exemple de peine : celui et celle qui ont fait l’adultaire sans être “mouhsane” (c’est à dire avoir eut un rapport dans un mariage hallal), reçoivent 100 coups de fouet et sont expulsés du pays pendant 1 an complet.

Le profit des peines légales est que celui qui subit la peine ne sera pas puni dans l’au-delà ; de même elle empêche les gens de pratiquer le péché en question, car si les gens savent qu’ils vont subir cette peine en faisant ce péché, ils vont l’abandonner.

Donc il y a 2 profits :

            - un premier pour celui qui a commis le péché : cette peine lui expie son péché

            - un deuxième : elle empêche les autres de commettre ce péché.

Parmi les peines, il y a également le fait de couper la main du voleur. Et il y a d’autres peines.

2. par contre le fait de punir avec un coup ou deux hors peine légale, il n’y a pas de mal si cela ne cause pas de tort aux gens de la mosquée.

Hadith 202 :

On rapporte de ‘Âïcha - رضي اللّه تعالى عنها – qu’elle a dit : « Sa’d (Ibnou Mou’âdh) - رضي اللّه تعالى عنه – fut blessé lors de la bataille du fossé, alors le prophète - صلى الله عليه و سلم - lui dressa une tente dans la mosquée, afin de le visiter facilement ».

[Hadith agréé].

وَعَنْ عَائِشَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا- قَالَتْ : « أُصِيبَ سَعْدٌ يَوْمَ الْخَنْدَقِ , فَضَرَبَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَيْمَةً فِي الْمَسْجِدِ , لِيَعُودَهُ مِنْ قَرِيبٍ ». مُتَّفَقٌ عَلَيْه.

Sa’d Ibnou Mou’âdh était le chef des Aws et un très grand compagnon du prophète عليه الصلاة والسلام. Lorsqu’il fut blessé pendant la bataille d’Al khandaq, et il était très aimé par le prophète عليه الصلاة والسلام, le prophète عليه الصلاة والسلامlui dressa une tente dans la mosquée pour pouvoir lui rendre visite plus facilement.

Donc il est autorisé de dressé une petite tente dans une grande mosquée pour une seule personne s’il y a un besoin ou un intérêt à cela, comme cela a été le cas pour Sa’d Ibnou Mou’âdh, tant que cela ne cause pas de tort aux gens de la mosquée (comme le manque de place par exemple).

Hadith 203 :

On rapporte de ‘Âïcha - رضي اللّه تعالى عنها – qu’elle a dit : « J’ai vu le prophète - صلى الله عليه و سلم - me cacher alors que je regardais les Abyssins jouer (avec leurs armes) dans la mosquée … ».

[Hadith agréé].

وَعَنْهَا قَالَتْ : « رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلميَسْتُرُنِي , وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى الْحَبَشَةِ يَلْعَبُونَ فِي الْمَسْجِدِ . . . » اَلْحَدِيثَ . مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .

1. il est autorisé dans les mosquées de jouer avec des armes, des épées, des lances, des fusils et autres, si il y a en cela un intérêt, comme l’a approuvé le prophète عليه الصلاة والسلام pour les abyssins alors qu’ils jouaient avec leurs lances, et ceci pour les approcher de l’islam et montrer que l’islam est une religion vaste dans laquelle il y a le pardon et la facilité

2. il y a également la preuve que la femme peut regarder un homme, et elle n’est pas comme l’homme car l’homme n’a pas le droit de regarder la femme sauf si elle fait partie de ses “Mahârim” ou qu’elle est sa femme.

Mais la femme peut regarder les hommes tant qu’il n’y a pas d’envie ou de plaisir

3. il y a également la preuve du bon comportement du prophète عليه الصلاة والسلام avec ses épouses car il a permis à ‘Âicha (ra) de regarder les Abyssins et il la cachait pour qu’ils ne la voient pas.

Hadith 204 :

On rapporte de ‘Âïcha - رضي اللّه تعالى عنها – qu’elle a dit : « Une jeune esclave avait une tente dans la mosquée, elle venait me voir et elle discutait avec moi … ».

[Hadith agréé].

وَعَنْهَا : « أَنَّ وَلِيدَةً سَوْدَاءَ كَانَ لَهَا خِبَاءٌ فِي الْمَسْجِدِ , فَكَانَتْ تَأْتِينِي , فَتَحَدَّثُ عِنْدِي . . . »   اَلْحَدِيثَ. مُتَّفِقٌ عَلَيْهِ .

1. ce hadith montre la même chose que le 202 c’est à dire qu’il est permis de dresser une tente dans la mosquée s’il y a un besoin ou un intérêt à cela, tant que cela ne gêne pas les prieurs.

2. il est permis de rester et dormir dans la mosquée, même pour les femmes, surtout pour ceux qui n’ont pas de demeure comme gens de « assouffah ».

Hadith 205 :

On rapporte de Anas - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il a dit que le prophète - صلى الله عليه و سلم - a dit : « Le crachat dans la mosquée est un péché, et son expiation consiste à l’enterrer ».

[Hadith agréé].

وَعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : « اَلْبُصَاقُ فِي الْمَسْجِدِ خَطِيئَةٌ وَكَفَّارَتُهَا دَفْنُهَا ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .

Il est interdit de cracher dans la mosquée et c’est un péché.

Mais si quelqu’un l’a fait, l’expiation consiste à l’enterrer. Mais ceci était dans les mosquées qui étaient recouvertes de sable et de cailloux.

Mais aujourd’hui l’expiation consiste à l’essuyer jusqu’à ce que la trace du crachat disparaisse.

De plus à notre époque Allah a facilité les moyens, tout le monde peut avoir avec lui un mouchoir et cracher dedans si c’est nécessaire, ou même dans le vêtement, mais dans la mosquée c’est interdit.

Hadith 206, 207 :

On rapporte de Anas - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il a dit que le prophète - صلى الله عليه و سلم - a dit : « L’Heure (du jugement) ne surviendra pas jusqu’à ce que les gens se vanteront de l’embellissement des mosquées ».

[Hadith rapporté par les cinq sauf Attirmidhiy, et qualifié d’authentique par Ibnou Khouzaymah].

وَعَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : « لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَتَبَاهَى النَّاسُ فِي الْمَسَاجِدِ ». أَخْرَجَهُ الْخَمْسَةُ إِلَّا التِّرْمِذِيَّ , وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ .

On rapporte d’Ibni ‘Abbâs - رضي اللّه تعالى عنهما - qu’il a dit que le prophète - صلى الله عليه و سلم - a dit : « Il ne m’a pas été ordonné d’embellir les mosquées ».

[Hadith rapporté par Abî Dâwoûd et qualifié d’authentique par Ibnou Hibbân].

وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : « مَا أُمِرْتُ بِتَشْيِيدِ الْمَسَاجِدِ ». أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ , وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ .

Il  ne convient pas aux gens de se concurrencer dans l’embellissement des mosquées et ceci fait partie des signes de la fin des temps.

Cet acte amène à une situation contraire à ce qui est demandé. En effet les mosquées ne doivent pas être un lieu de décor et de détournement des cœurs pour s’attarder sur la beauté de ces mosquées. Mais les mosquées doivent plutôt être modestes et ceci est plus proche d’amener à la concentration.

Ainsi le prophète عليه الصلاة والسلام a dit : « Il ne m’a pas été ordonné d’embellir les mosquées ».

Et certains ignorant disent en critiquant les mosquées qui ne sont pas décorées : “Si c‘était ta demeure, ne la décorerais-tu pas ?...”. Ils pensent que la demeure d’Allah qui est construite pour l’adoration et la lecture du Coran, la prière, le dhikr est comme la demeure de l’homme avec laquelle il veut se vanter devant les autres et les concurrencer. Ceci est une grande erreur : les mosquées sont faites pour l’adoration.

Hadith 208 :

On rapporte de Anas - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il a dit que le prophète - صلى الله عليه و سلم - a dit : « On m’a montré les rétributions de ma communauté, jusqu’au brin de paille que fait sortir l’homme de la mosquée ».

[Hadith rapporté Abî Dâwoûd et Attirmidhiy qui l’a qualifié de « gharîb » (étrange), et qualifié d’authentique par Ibnou Khouzaymah].

وَعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : « عُرِضَتْ عَلَيَّ أُجُورُ أُمَّتِي , حَتَّى الْقَذَاةُ يُخْرِجُهَا الرَّجُلُ مِنْ الْمَسْجِدِ ». رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ , وَالتِّرْمِذِيُّ وَاسْتَغْرَبَهُ , وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ .

Le nettoyage des mosquées est récompensé par Allah, et ne serait-ce que le faite de sortir de la mosquée une saleté infime comme un poil, une épluchure… .

Hadith 209 :

On rapporte d’Abî Qatâdah - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il a dit que le prophète - صلى الله عليه و سلم - a dit : « Lorsque l’un d’entre vous entre dans la mosquée, qu’il ne s’assoit pas jusqu’à ce qu’il prie 2 unités ».

[Hadith agréé].

وَعَنْ أَبِي قَتَادَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : « إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمْ الْمَسْجِدَ فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .

1. celui qui entre à la mosquée ne s’assoit pas sans avoir prié deux rak’ât, que ce soit le matin, le soir, après le ’asr, après le fajr, ou n’importe quelle heure.

Et ceci si on a les ablutions.

Mais si on n’a pas les ablutions et qu’on entre à la mosquée pour une raison quelconque ou pour écouter un cours et qu’on n’a pas les ablutions, bien sur on ne prie pas.

Et rien n’est excepté ici. Même si on entre et qu’il y a une assemblée de dikr ou de lecture de Coran, on ne s’assoie pas sans avoir prié deux rak’at

2. les savants ont divergés sur ces deux rak’at :

- Certains ont dit qu’elles sont obligatoires et que celui qui s’assoie sans les avoir prié a désobéi au messager d’Allah عليه الصلاة والسلام, et celui qui lui a désobéi a désobéi à Allah, et donc il est dans le péché.

- La majorité des savants dit qu’elles sont “sounnah” mais c’est une “sounnah mou-akkadah” (fortement recommandée), il convient de ne jamais les délaisser

3. même si on entre alors que le prédicateur fait le sermon du vendredi, on ne s’assoit pas jusqu’à avoir prié deux rak’at, malgré que le fait d’écouter la “khoutba” est une obligation. Mais la prière de salutation de la mosquée est très importante.

Mais dans ce cas on allège les deux rak’at, afin de se libérer pour écouter le sermon.

4. de même si on entre alors que le mou-addhin fait l’appel à la prière autre que l’appel du djoumou’ah, on reste debout jusqu’à ce qu’il termine l’appel à la prière pour répéter après lui, puis réciter l’invocation connue, puis on prie les deux rak’at.

Par contre s’il s’agit du deuxième adhane du djoumou’ah (juste avant la khoutbah), on prie les deux rak’at et on ne répète pas après le mou-addhin, pour pouvoir se libérer pour écouter la khoutbah, car écouter la khoutbah est obligatoire alors que le fait de répéter après le muezzin est “sounnah”

5. si quelqu’un entre dans la mosquée et prie le maghrib donc 3 rak’at (ou une autre prière obligatoire) cela est suffisant et il n’a pas besoin de prier deux rak’at, car il a prié deux rak’at et a ajouté.

Et si quelqu’un entre à la mosquée et que son intention est de faire le witr en une seule rak’a, ce qui apparaît c’est que cela est suffisant et qu’il a fait la prière de salutation de la mosquée, car la parole du prophète عليه الصلاة والسلام“jusqu’à ce qu’il prie deux rak’at” est basée sur la majorité des cas

6. si quelqu’un entre dans la mosquée et récite le Coran et passe par un verset où il y a une prosternation et se prosterne, cela ne suffit pas, car c’est une prosternation et non une prière complète

7. si quelqu’un entre dans la mosquée et qu’il veut boire, le mieux est qu’il boive debout puis prie deux rak’at avant de s’asseoir, car le fait de boire debout a été rapporté du prophète عليه الصلاة والسلام (il a bu de zam-zam debout, et il a également bu debout après s’être réveillé la nuit et avoir trouvé une petite outre accrochée)

8. si quelqu’un entre dans la mosquée et que l’imam prie la prière obligatoire et qu’il entre avec l’imam, cela est suffisant, car se sont deux adoration d’une même catégorie qui se sont réunies dans un même moment, donc elles se sont assemblées.

Donc si on entre dans la mosquée pour la prière du fadjr et qu’on n’a pas prié la sounnah du fadjr à la maison, on prie ces deux prières ou on prie la “râtibah” et cela suffit pour la prière de salutation.

Par contre la prière de salutation ne suffit pas pour la “râtibah”. Et si on met l’intention des 2 prières en ne faisant que 2 rak’at, il n’y a pas de mal.