Bouloûghoul marâm

Hadith 393 :

On rapporte de Abî Sa’îd - رضي اللّه تعالى عنه  – qu’il a dit : « Le prophète - صلى الله عليه و سلم – ne priait rien avant le ‘îd, et lorsqu’il revenait à son domicile il priait 2 rak’at ».

[Hadith rapporté par Ibnou Mâdjah avec une bonne chaîne de transmission].

وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَا يُصَلِّي قَبْلَ الْعِيدِ شَيْئًا, فَإِذَا رَجَعَ إِلَى مَنْزِلِهِ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ ». رَوَاهُ اِبْنُ مَاجَهْ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ

Ce hadith est hassen (bon) d’après Ibnou Hadjar.

Mais de nombreux spécialistes du hadith ont dit que ce hadith est faible.

Et si ce hadith est valable alors ce qui apparaît c’est que les deux rak’ates qu’a faite le prophète

عليه الصلاة والسلام au retour de la prière du ‘îd étaient 2 rak’at de douhâ.

Hadith 395 :

On rapporte de ‘Amr Ibni Chou’ayb qui rapporte de son père qui rapporte de son grand-père - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il a dit que le prophète - صلى الله عليه و سلم – a dit : « Le takbîr (le fait de dire Allahou akbar) lors du fitr se fait 7 fois dans la 1^ère rak’a et 5 fois dans la dernière, et la récitation se fait après dans chaque rak’a ».

[Hadith rapporté par Aboû Dawoûd, et Attirmidhiy rapporte que Al boukhâriy l’a authentifié].

وَعَنْ عَمْرِوِ بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : «اَلتَّكْبِيرُ فِي الْفِطْرِ سَبْعٌ فِي الْأُولَى وَخَمْسٌ فِي الْآخِرَةِ, وَالْقِرَاءَةُ بَعْدَهُمَا كِلْتَيْهِمَا ». أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ .

وَنَقَلَ التِّرْمِذِيُّ عَنِ الْبُخَارِيِّ تَصْحِيحَهُ

1. Dans la prière du ‘îd, il y a des « takbirate » en plus :

- dans la 1^ère rak’a, il y a 6 takbirâte en plus (certains savants disent 7 en plus), et donc avec la « takbira » d’entrée en prière cela fait 7

- dans la 2^ème rak’a, il y a 5 takbirâte en plus, lorsqu’on est debout.

Donc au total, il y a 11 takbirâte en plus. Elles sont sounnah et pas obligatoire.

2. Les fouqaha hanbalites (ra) ont dit qu’entre les takbirate, il est bien de louer Allah (« al hamdoulillèh ») et de prier sur le prophète عليه الصلاة والسلام entre 2 takbirate (ceci est rapporté de Ibni Mas’oûd). Donc il n’y a pas de mal à le faire.

3. L’imam fait ces takbirate à voix haute, mais les « ma°moûmîne » (prieurs) doivent la faire à voix basse, contrairement à ce que l’on entend de beaucoup de gens à la prière du ‘îd qui le font à voix haute, et ceci est une erreur.

4. Il y a divergence des savants sur le fait de lever les mains pour chaque takbîr en plus.

Mais il est rapporté de Ibou ‘Omar (Ra) qu’il levait les mains avec chaque takbira donc ceci est le mieux, car Ibnou ‘Omar était connu pour son attention à suivre la sounna du  prophète عليه الصلاة والسلام.

Hadith 396 :

On rapporte de Abî Wâqid Allaythi - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il a dit : « Le prophète - صلى الله عليه و سلم – récitait lors de la fête du sacrifice et la fête du fitr la sourate « Qâf » et la sourate « Iqtarabat ».

[Hadith rapporté par Mouslim].

وَعَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ فِي الْأَضْحَى وَالْفِطْرِ بِـ (ق), وَ (اقْتَرَبَتْ) ». أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ

1. Le prophète عليه الصلاة والسلام récitait dans les prières des deux ‘îd la sourate « Qaf » et la sourate « iqtarabat » (la lune) : « Qaf » complète dans la 1^ère rak’ah et « iqtarabat » complète dans la 2^ème rak’ah.

9  Donc il est bien pour l’imam de les réciter parfois dans la prière du ‘îd, et de réciter parfois les sourates « sabbih » et « al ghâchiyah » car cela a été également rapporté du prophète عليه الصلاة والسلام, pour pratiquer toute la sounnah, et ceci est recommandé pour toutes les adorations qui ont été rapportées de différentes façons.

• Et il ne faut pas se dire que ce sont des sourates longues, car toute la sounnah n’est que du bien. Et le fait que le prophète عليه الصلاة والسلام ait dit de ne pas allonger la récitation et qu’il ait récité « Qaf » et « iqtarabat » montre que le fait de réciter ces sourates ne revient pas à allonger la récitation.

2. Il y a divergence concernant la lettre « Qaf » :

      - certains savants ont dit qu’elle a un sens

      - d’autres savants ont dit qu’elle n’a pas de sens

      - d’autres savants ont dit que nous ne savons pas si elle a un sens.

→ Le plus juste c’est qu’elle n’a pas de sens, car Allah a dit qu’il a descendu le Coran dans une langue arabe claire, et les arabes ne donnent pas de sens à cette lettre seule. De plus le prophète عليه الصلاة والسلام ne nous a pas montré qu’elle a un sens.

Mais cela ne veut pas dire qu’elle ne sert à rien : Allah montre que le Coran que ces arabes éloquents n’ont pas réussi à imiter n’est pas venu avec des lettres qu’ils ne connaissent pas mais avec des lettres qu’ils connaissent et avec lesquelles ils construisent leur langue.

Hadith 397 :

On rapporte de Djâbir - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il a dit : « Le prophète - صلى الله عليه و سلم – prenait un chemin différent au retour le jour du ‘îd ».

[Hadith rapporté par Al Boukhâriy].

Aboû Dâwoûd rapporte un hadith similaire de Ibni ‘Oumar.

وَعَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ: « كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا كَانَ يَوْمُ الْعِيدِ خَالَفَ الطَّرِيقَ ». أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ

وَلِأَبِي دَاوُدَ: عَنِ ابْنِ عُمَرَ, نَحْوُهُ

1. Il est sounnah de partir à la prière du ‘îd par un chemin et de revenir par un autre chemin.

2. Quelle est la sagesse de cet acte ?

      - certains savants ont dit que c’est pour que les 2 chemins témoignent le jour de la résurrection qu’il est parti prier, car Allah dit à propos de la terre : يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا → « Ce jour là elle contera son histoire ». C’est-à-dire qu’elle témoignera de ce qu’il a fait sur elle en bien et en mal.

      - certains savants ont dit que le ‘îd fait partie des rites apparents donc il convient de changer de chemin au retour afin qu’il soit plus apparent.

      - certains savants ont dit qu’il a fait cela pour blesser les hypocrites en voyant les musulmans partout dans les rues

      - certains savants ont dit qu’il a fait cela afin de prendre connaissance de la situation des pauvres dans toutes les rues.

Il est possible que nous disions que le prophète عليه الصلاة والسلام a fait cela pour toutes ces sagesses, ou pour d’autres.

2. Certains savants ont dit que c’est la même chose pour la prière du djoumou’ah (par analogie). D’autres ont ajouté également la prière en groupe.

9  Mais l’avis le plus juste, c’est que cette règle ne concerne que la prière du ‘îd.

Hadith 398 :

On rapporte de Anas - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il a dit : « Le prophète - صلى الله عليه و سلم – est arrivé à Médine alors que les gens avaient 2 jours durant lesquels ils s’amusaient. Il leur dit : « Allah vous les a remplacés par mieux : le jour d’al adhâ et le jour du fitr ».

[Hadith rapporté par Aboû Dâwoûd et Annasâ-iy avec une chaîne de transmission authentique].

وَعَنْ أَنَسٍ قَالَ: « قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ, وَلَهُمْ يَوْمَانِ يَلْعَبُونَ فِيهِمَا. فَقَالَ: "قَدْ أَبْدَلَكُمُ اللَّهُ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا: يَوْمَ الْأَضْحَى, وَيَوْمَ الْفِطْرِ ». أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيُّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ

1. Il n’y a pas de mal à s’amuser le jour du ‘îd, tant que cet amusement ne sort pas des limites de la législation, tels que le mélange des hommes et des femmes, les images interdites, les instruments de musique interdits, chants interdits…, dans ce cas c’est interdit. Mais s’il s’agit d’un amusement qui repose la personne et fait ressentir la joie du ‘îd sans actes interdits, alors il n’y a pas de mal.

2. Il y a une allusion au fait qu’il convient de se limiter aux fêtes légiférées par Allah, c'est-à-dire ‘îd al adha et ‘îd al fitr, et donc il ne faut pas célébrer d’autres fêtes, ici quand il s’agit de fêtes d’amusement. Et c’est pire s’il s’agit de célébrer une fête en tant qu’acte d’adoration telle que la fête de la naissance du prophète

عليه الصلاة والسلام, c’est une innovation qu’il est interdit de pratiquer. Et si y est ajouté un acte interdit, alors l’interdiction est claire telle que l’exagération concernant la place du prophète عليه الصلاة والسلام ou dire des poèmes que le prophète عليه الصلاة والسلام lui-même aurait interdits (exemple : il connaît l’invisible, il dirige le monde et son fonctionnement). Certains même prétendent que le prophète عليه الصلاة والسلام participe à leur assemblée.

3. Parmi les règles d’une bonne prêche (da’wa) c’est que lorsqu’on montre à quelqu’un ce qui lui est interdit, on lui montre ce qui lui est permis à la place de cela, comme a fait le prophète عليه الصلاة والسلام.

4. Il est permis de chanter ce jour, mais sans l’utilisation des instruments de musique interdits.

Hadith 399 :

On rapporte de ‘Ali - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il a dit : « Il fait partie de la sounna de se rendre au ‘îd en marchant ».

[Hadith rapporté par Attirmidhiy qui l’a qualifié de bon].

وَعَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه قَالَ: « مِنَ السُّنَّةِ أَنْ يَخْرُجَ إِلَى الْعِيدِ مَاشِيًا ». رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ, وَحَسَّنَهُ

• Il est bien de partir à pied pour la prière du ‘îd, ceci est le mieux car cela permet d’obtenir la récompense grâce aux nombreux pas et parce que cela provoque plus de khouchoû ’ (concentration, éveil du cœur), et cela évite des problèmes liés aux véhicules (embouteillage et donc retard à la prière du ‘îd).

• Et si on habite loin, on vient en voiture mais on gare la voiture assez loin du lieu de prière et on fait le reste à pied.

Hadith 400 :

On rapporte de Abî Hourayra - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il a dit que la pluie est tombée un jour de ‘îd, et le prophète a prié le ‘îd dans la mosquée.

[Hadith rapporté par Abî Dâwoûd avec une chaîne de transmission légèrement faible].

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه : «أَنَّهُمْ أَصَابَهُمْ مَطَرٌ فِي يَوْمِ عِيدٍ. فَصَلَّى بِهِمْ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم صَلَاةَ الْعِيدِ فِي الْمَسْجِدِ ». رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ بِإِسْنَادٍ لَيِّنٍ

• Ce hadith montre qu’à la base la prière du ‘îd  du prophète عليه الصلاة والسلام se faisait en dehors de la mosquée.

• Si il y a un empêchement tel que la pluie, grand froid, grande chaleur (comme dans le cas où l’annonce du’îd arrive en retard et qu’on prie an fin de matinée), ou la peur d’un ennemi, on prie dans la mosquée et elle se prie de la même façon que dans la mousalla.  

CHAPITRE 15 : LA PRIÈRE DU KOUSOÛF (l’ÉCLIPSE)

- On peut dire « al kousoûf » et « al khousoûf ».

• L’éclipse du soleil, c’est lorsque la lune devient une barrière entre le soleil et la terre, donc elle cache le soleil (sa lumière) ou une partie du soleil (et donc ceci n’arrive qu’en fin de mois).

• L’éclipse de la lune, c’est lorsque la terre devient une barrière entre le soleil et la lune : en effet la lumière de la lune provient de la lumière du soleil, et donc lorsque la terre se trouve entre les deux, la lumière de la lune disparaît. Plus la lune est proche du soleil, plus sa lumière est faible et plus elle s’éloigne du soleil, plus sa lumière est forte (l’éclipse de la lune n’a lieu qu’en milieu de mois, vers le 14^ème ou le 15^ème jour).

9  Tout ceci est l’explication physique de l’éclipse solaire et lunaire, qui est connu par les spécialistes de l’astronomie.

- « Assababou-char’iy » (la cause dans la législation) de l’éclipse, c’est qu’Allah fait peur à ses serviteurs avec les 2 éclipses (hadith), afin que ceux-ci craignent une punition d’Allah.

Et il n’y a pas de contradiction entre la cause physique et la cause légale, car toutes deux proviennent d’Allah.

Hadith 401 :

On rapporte d’Al Moughîrah Ibnou Chou’bah - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il a dit : « Le soleil s’est éclipsé à l’époque du prophète - صلى الله عليه و سلم – le jour où est mort Ibrâhîm, alors les gens ont dit : « Le soleil s’est éclipsé en raison de la mort d’Ibrâhîm ». Alors le prophète - صلى الله عليه و سلم – dit : « Le soleil est la lune sont des signes parmi les signes d’Allah, ils ne s’éclipsent pas en raison de la mort de quelqu’un ou de sa naissance, si vous les voyez alors invoquez Allah et priez jusqu’à ce qu’ils réapparaissent ».

[Hadith agréé].

Et dans la version d’Al Boukhâriy on trouve : « Jusqu’à ce qu’ils réapparaissent (« tanjaliyâ ») ».

Et dans le hadith de Abî Bakrah rapporté par Al Boukhâriy on trouve : « Priez et invoquez jusqu’à ce que disparaisse ce qui vous est arrivé (l’éclipse) ».

عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رضي الله عنه قَالَ: « اِنْكَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ مَاتَ إِبْرَاهِيمُ, فَقَالَ النَّاسُ: اِنْكَسَفَتِ الشَّمْسُ لِمَوْتِ إِبْرَاهِيمَ, فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم "إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ, فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا, فَادْعُوا اللَّهَ وَصَلُّوا, حَتَّى تَنْكَشِفَ" ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .

وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ: « حَتىَّ تَنْجَليَ ».

وَلِلْبُخَارِيِّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي بَكْرَةَ رضي الله عنه : «فَصَلُّوا وَادْعُوا حَتَّى يَنْكَشِفَ مَا بِكُمْ ».  

Ibrâhîm (Ra), le fils du prophète عليه الصلاة والسلام, est mort à l’âge d’environ 16 mois et le prophète

عليه الصلاة والسلام en a été très triste. Il pleura et dit : « Les yeux font couler des larmes, et le cœur est triste, et nous ne disons que ce qui satisfait notre Seigneur, nous sommes tristes de ta séparation ô Ibrâhîm ».

Les gens dirent alors « le soleil s’est éclipsé à cause de la mort de Ibrâhîm » en se basant sur une croyance qui était répandu parmi eux, que le soleil ou la lune s’éclipsent pour la mort d’une personne importante.

1. Nous voyons la sagesse d’Allah (hikma) car l’éclipse est arrivée le jour où Ibrâhîm (Ra) est mort, car cela a permis d’annuler cette croyance (‘aqîdah) au moment idéal.

2. Le prophète عليه الصلاة والسلام est parfois touché par des calamités dans ce monde comme la mort de son fils Ibrâhîm.

3. Il est bien d’appeler son fils Ibrâhîm car c’est ce qu’a fait le prophète عليه الصلاة والسلامafin que cela concorde avec le père des prophètes et le père du prophète عليه الصلاة والسلام qui est Ibrâhîm عليه الصلاة والسلام « al Khalîl » (le bien-aimé), mais ‘Abdoullâh et ‘Abdourrahmâne sont meilleurs.

4. On ne se base pas sur le calcul pour la prière de l’éclipse car le prophète عليه الصلاة والسلامa dit « si vous voyez » ; ainsi si les scientifiques affirment que cette nuit il y aura une éclipse et qu’il y a des nuages dans le ciel et que l’éclipse n’est pas visible, on ne fait pas la prière de l’éclipse car le prophète عليه الصلاة والسلام a rattaché cette prière à la vision de l’éclipse.

5. Si l’éclipse n’est pas clairement visible, on ne fait pas la prière de l’éclipse car le prophète عليه الصلاة والسلام a dit « si vous voyez » : donc s’il y a une éclipse partielle qui ne se voit pas sauf si on la recherche, la prière de l’éclipse n’est pas légiférée car cette éclipse (partielle) ne fait pas peur.

6. Ce qui apparaît être l’avis le plus jute c’est que s’il arrive un autre signe dans le ciel ou sur terre, qui est inhabituel, tel que de nombreux coups de tonnerre (foudre) très puissants qui font peur aux gens, ou un tremblement de terre, ou un vent puissant, on ne prie pas afin de se contenter de ce qui est rapporté dans le texte.

7. Il est légiféré lorsqu’il y a une éclipse de prier et de faire dou’â (invocation). La dou’â n’est pas obligatoire (selon l’unanimité des savants), mais concernant la prière, il y a divergence :

* certains ont dit qu’elle est obligatoire (fardou ‘ayn)

* certains ont dit que c’est fardou kifâyah (obligation de communautaire)

* certains ont dit qu’elle est sounnah (la majorité des savants)

9  L’avis le plus juste c’est qu’elle est « fardou kifâyah ».

8. On continue la prière et l’invocation jusqu’à la fin de l’éclipse d’après la parole du prophète

عليه الصلاة والسلام « jusqu’à qu’ils réapparaissent ». Mais si on termine la prière avant la fin de l’éclipse, on ne recommence pas la prière de l’éclipse. Mais il n’y a pas de mal à ce moment à prier des surérogatoires autres que celle de l’éclipse.

Hadith 402 :

On rapporte de ‘Âicha - رضي اللّه تعالى عنها – qu’elle a dit : « Le prophète - صلى الله عليه و سلم – a récité à voix haute lors de la prière de l’éclipse, il a prié 4 inclinaisons dans 2 rak’at, et 4 prosternations ».

[Hadith agréé et ceci est la version de Mouslim].

Et dans une autre version de Mouslim on trouve : « Il envoya un quelqu’un pour appeler à haute voix : « Assalâtou djâmi’ah (rassemblement pour la prière) ».

وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم جَهَرَ فِي صَلَاةِ الْكُسُوفِ بِقِرَاءَتِهِ, فَصَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ فِي رَكْعَتَيْنِ, وَأَرْبَعَ سَجَدَاتٍ ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ, وَهَذَا لَفْظُ مُسْلِمٍ .

وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ: فَبَعَثَ مُنَادِيًا يُنَادِي: «اَلصَّلَاةُ جَامِعَةٌ ».  

1. Le prophète عليه الصلاة والسلام a récité à voix haute dans la prière de l’éclipse, alors que cette prière s’est faite de jour, lorsque le soleil était levé de la hauteur d’une lance. Donc c’est ce qui est légiféré même pour une éclipse solaire.

9  Ainsi toutes prières de jour pour lesquelles les gens se réunissent se font à voix haute, afin que les gens soient unis dans une même lecture : dans la prière du djoumou’ah, dans la prière des 2 ‘îd.

2. Et ce qui est légiféré et meilleur pour la prière de l’éclipse c’est que les gens prient tous dans un même lieu comme la prière du djoumou’ah (« masdjid djâmi’ »).

3. Il est légiféré de faire 2 inclinaisons dans chaque rak’a car ‘Âicha (Ra) a dit « il a prié 4 rak’ah (c'est-à-dire 4 roukoû’) dans 2 rak’ah ».

4. La prosternation ne change pas, donc on fait 2 prosternations dans chaque rak’ah d’après la parole « 4 prosternations ».

5. Il y a ici la Sagesse d’Allah dans sa législation (tachrî’) car celle-ci est adapté à la situation et la cause : comme l’éclipse est un signe physique (« hissiy ») qui est inhabituel, la prière qui lui correspond n’est pas ordinaire et n’a pas de semblable dans les autres prières. Ceci fait partie de l’immense sagesse du Seigneur.

6. La rak’ah dans la prière de l’éclipse n’est comptabilisée (atteinte) que si on atteint le 1^er roukoû’ avec l’imam d’après l’avis le plus juste. Et si on arrive au 2^ème roukou’, on rattrape la rak’ah à la fin de la prière avec 2 roukoû’, car la 1^ère rak’ah n’est pas comptabilisée du tout.

7. Il est légiféré de faire l’annonce pour la prière de l’éclipse de cette façon « assalâtou djâmi’atoun » (ou « assalâta djâmi’atan »), et on la répète plusieurs fois en fonction de la situation et du nombre de fois qui permet d’être entendu.

Ex : si on se trouve dans un endroit où il y a beaucoup de bruit, on augmente le nombre de fois.

Et on ne rajoute rien à cette expression car ce qui est préférable c’est de se contenter de ce qui a été rapporté.

Et on ne fait pas « al adhane » habituel.

Hadith 403 :

On rapporte de Ibni ‘Abbâs - رضي اللّه تعالى عنهما – qu’il a dit : « Le soleil s’est éclipsé à l’époque du prophète

- صلى الله عليه و سلم –, alors il pria : il resta en position debout un long moment d’une durée équivalente à la récitation de la sourate la vache, puis il s’inclina un long moment, puis il se releva et resta en position debout un long moment mais moins long que durant la première position debout, puis il s’inclina un long moment mais moins long que durant la première inclinaison, puis il se prosterna, puis il resta en position debout un long moment mais moins long que durant la première position debout, puis il s’inclina un long moment mais moins long que durant la première inclinaison, puis il se releva et resta en position debout un long moment mais moins long que durant la première position debout, puis il s’inclina un long moment mais moins long que durant la première inclinaison, puis il se prosterna, puis il termina la prière alors que le soleil avait réapparu. Alors il fit un sermon ».

[Hadith agréé et la version citée est celle d’Al Boukhâriy].

On trouve dans une version de Mouslim : « Il pria lorsque le soleil s’est éclipsé 8 rak’at avec 4 prosternations ». Et de ‘Ali - رضي اللّه تعالى عنه – un hadith similaire.

Il rapporte également de Djâbir - رضي اللّه تعالى عنه – : « Il pria 6 rak’at avec 4 prosternations ».

Aboû Dâwoûd rapporte de Oubey Ibni Ka’b - رضي اللّه تعالى عنه – : « Il pria, il fit 5 rak’at et fit 2 prosternations, et fit la même chose dans la 2^ème ».

وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : «اِنْخَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَصَلَّى, فَقَامَ قِيَامًا طَوِيلًا, نَحْوًا مِنْ قِرَاءَةِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ, ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا, ثُمَّ رَفَعَ فَقَامَ قِيَامًا طَوِيلًا وَهُوَ دُونَ الْقِيَامِ الْأَوَّلِ, ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا, وَهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الْأَوَّلِ, ثُمَّ سَجَدَ, ثُمَّ قَامَ قِيَامًا طَوِيلاً, وَهُوَ دُونَ الْقِيَامِ الْأَوَّلِ, ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا, وَهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الْأَوَّلِ, ثُمَّ رَفَعَ, فَقَامَ قِيَامًا طَوِيلًا, وَهُوَ دُونَ الْقِيَامِ الْأَوَّلِ, ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلاً, وَهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الْأَوَّلِ, ثُمَّ سَجَدَ, ثُمَّ انْصَرَفَ وَقَدْ تَجَلَّتِ الشَّمْسُ. فَخَطَبَ النَّاسَ ».  مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ, وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ .

وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ: «صَلَّى حِينَ كُسَفَتِ الشَّمْسُ ثَمَانَ رَكَعَاتٍ فِي أَرْبَعِ سَجَدَاتٍ ».   

وَعَنْ عَلِيٍّ مِثْلُ ذَلِكَ.

وَلَهُ: عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه : « صَلَّى سِتَّ رَكَعَاتٍ بِأَرْبَعِ سَجَدَاتٍ ».   

وَلِأَبِي دَاوُدَ: عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: «صَلَّى, فَرَكَعَ خَمْسَ رَكَعَاتٍ وَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ, وَفَعَلَ فِي الثَّانِيَةِ مِثْلَ ذَلِكَ ».   

1. Cette éclipse solaire s’est produite le jour où Ibrahim (ra) est mort, un mardi de Chawwal de l’année 10 de l’hégire.

Cette prière de l’éclipse a durée environ 4h ou plus, car l’éclipse du soleil était totale comme l’ont décrit les compagnons (Ra). Et Djâbir (Ra) rapporte que c’était un jour où il faisait très chaud.

Et certains sont tombés évanouis ; mais le prophète عليه الصلاة والسلام a continué, car si la sounnah c’est d’allonger, on ne prend pas compte le fait qu’une personne ou deux soient fatiguées.

2. Dans la version de Mouslim, il est dit que le prophète عليه الصلاة والسلام a fait 8 roukoû’ (inclinaisons) c'est-à-dire 4 roukoû’ par rak’ah et ceci est impossible :

• car le hadith de ‘Âicha (Ra) dans les 2 sahih montre que le prophète عليه الصلاة والسلامa fait 4 rak’ah donc 2 roukoû’ dans chaque rak’ah.

• le hadith de Ibni ‘Abbâs dans sa version « mouttafaqoun ‘alayh » (Al Boukhari et Mouslim) dit 4 roukoû’ (donc 2 roukoû’ par rak’ah). Et ce qui est rapporté par les 2 cheikhs (Al Boukhari et Mouslim) l’emporte sur ce qu’à rapporté Mouslim seul ; et l’éclipse n’a eu lieu à l’époque du prophète عليه الصلاة والسلام qu’une seule fois « bil ittifaq » (unanimement).

9  Donc ce qui est retenu c’est 4 roukoû’ et 4 soudjoûd (dans 2 rak’at c'est-à-dire 2 par rak’ah) et ce qui est rapporté autre que cela est « châdh » (isolé)

3. Il y a la preuve de la grande force du prophète عليه الصلاة والسلام dans les adorations car il restait debout longtemps et donc il mérite (« ahloun ») qu’Allah lui pardonne ses péchés passés et futurs.

4. Il y a la confirmation par les actes de la parole du prophète عليه الصلاة والسلام : « je suis certainement celui qui connaît le mieux Allah parmi vous et celui qui le craint le plus » (« innî la a’lamoukoum billèhi wa akhchâkoum lillèh »). En effet, il faisait la prière de nuit عليه الصلاة والسلامjusqu’à ce que ses pieds se fendillent.

5. Les gens étaient nombreux dans cette prière de l’éclipse : en effet il est rapporté dans le hadith précédent (402) que le prophète عليه الصلاة والسلام a récité à voix haute, et si Ibnou ‘Abbâs (Ra) avait entendu la récitation, il aurait rapporté ca que le prophète عليه الصلاة والسلامa récité, et ici il a dit « une récitation de la longueur de la sourate la vache environ ».

Donc les gens étaient nombreux et Ibnou ‘Abbâs (Ra) était à l’arrière, et ceci est une réponse aux savants qui disent qu’on ne récite pas à voix haute dans la prière de l’éclipse.

6. Il est bien d’allonger la prière de l’éclipse même si cela est difficile pour certains, car c’est ce qu’a fait le prophète عليه الصلاة والسلام.

7. Il est bien de suivre la sounnah et appliquer ce qui est légiféré même si cela cause de la difficulté à quelques personnes.

8. La description de la prière de l’éclipse :

1) position debout    2) roukou’        3) qiyâm (position debout)

4) roukou’              5) qiyâm           6) prosternation…

• Dans le 1^er qiyâm : on récite la fâtiha et une longue récitation

• Dans le 2^ème qiyâm : on récite une longue récitation mais plus courte que la 1^ère ; et les savants ont divergé sur le fait de réciter une 2^ème fois la fâtiha ou non → le mieux est de la réciter une 2ème fois.

• Dans le 3^ème qiyâm : on dit la même chose que d’habitude, c'est-à-dire « sami’allâhou liman hamidah… » et on ne récite pas le Coran.

9. L’imam fait un sermon (khoutbah) après la prière car c’est ce qu’à fait le prophète عليه الصلاة والسلام ; et ce qui apparaît c’est que c’est une khoutbah « râtibah », c'est-à-dire qu’à chaque fois que l’on fait la prière de l’éclipse, on fait ensuite un sermon (certains savants ont dit que c’est une khoutbah « ‘âriDah »  c'est-à-dire  qu’elle se fait si cela est utile).

Mais dans tous les cas, le mieux serait de faire une khoutbah à chaque fois car actuellement les gens sont très ignorants et ne donnent aucune importance aux signes d’Allah dans les événements qui se produisent, au point que les gens viennent faire la prière de l’éclipse (après avoir été prévenu en avance par les journaux) en toute tranquillité et sans ressentir la peur.

10. Il est bien dans la prière du kousoûf que chaque rak’ah soit plus courte que la précédente : chaque récitation est plus courte que la précédente et chaque inclinaison est plus courte que la précédente.

11. Le relevé après le roukou’ et après le soudjoûd sont obligatoires de même que le roukou’ et le soudjoûd, mais la majorité des savants disent que le 2^ème roukou’ de chaque rak’ah est sounnah et non obligatoire.

12. L’avis le plus juste, c’est que les ahâdith qui contredisent le hadith de ‘Aicha (Ra) sont faibles et donc la prière de l’éclipse se fait en 2 rak’ah avec 2 roukou’ dans chaque rak’ah et 2 soudjoûd dans chaque rak’ah.

Hadith 404 :

On rapporte de Ibni ‘Abbâs - رضي اللّه تعالى عنهما – qu’il a dit : « Le vent n’a pas soufflé fortement une fois sans que le prophète عليه الصلاة والسلام ne se jette au sol sur les genoux et dise : « Ô Allah fais-en une miséricorde, et n’en fais pas un châtiment ».

Hadith rapporté Achchâfi’iy et Attabarâniy.

وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: « مَا هَبَّتْ رِيحٌ قَطُّ إِلَّا جَثَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى رُكْبَتَيْهِ, وَقَالَ: "اَللَّهُمَّ اجْعَلْهَا رَحْمَةً, وَلَا تَجْعَلَهَا عَذَابًا" ». رَوَاهُ الشَّافِعِيُّ وَالطَّبَرَانِيُّ

Ce hadith est faible.

1. Le vent peut être un bien et peut être un châtiment et il est rapporté dans sahih Mouslim que le prophète

عليه الصلاة والسلام disait lorsque le vent soufflait :

اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به

9 « Ô Allah, je te demande de m’accorder son bien et le bien de ce qui s’y trouve et le bien dont il est chargé, et je me cherche refuge auprès de Toi contre son mal, le mal de ce qui s’y trouve et le mal dont il est chargé ».

2. Et il est rapporté que le prophète عليه الصلاة والسلام à interdit d’insulter le vent, car le vent est envoyé par Allah et donc l’insulter c’est insulter Celui qui l’a envoyé.

3. Le prophète عليه الصلاة والسلام  craignait le vent fort pour sa communauté car certaines communautés précédentes ont été châtiées par le vent.

Hadith 405 :

On rapporte de Ibni ‘Abbâs - رضي اللّه تعالى عنهما – qu’il a prié lors d’un tremblement de terre une prière de 6 rak’at avec 4 prosternations et a dit : « Ainsi se fait la prière des signes ».

[Hadith rapporté par Al Bayhaqiy].

Achchâfi’iy rapporte un hadith similaire de ‘Ali mais sans la fin.

وَعَنْهُ: « أَنَّهُ صَلَّى فِي زَلْزَلَةٍ سِتَّ رَكَعَاتٍ, وَأَرْبَعَ سَجَدَاتٍ, وَقَالَ: هَكَذَا صَلَاةُ الْآيَاتِ ». رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ.

وَذَكَرَ الشَّافِعِيُّ عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه مِثْلَهُ دُونَ آخِرِهِ

Il y a divergence des savants concernant le fait de prier lors des événements qui sont inhabituels, autres que l’éclipse :

      * certains savants ont dit qu’on ne prie pas mais on prie uniquement pour la prière de l’éclipse, car c’est ce qui a été rapporté dans les textes, et à l’époque du prophète عليه الصلاة والسلام, il y avait des vents et des coups de tonnerre et le prophète عليه الصلاة والسلام ne priait pas.

      * certains savants ont dit qu’on prie pour l’éclipse et pour le tremblement de terre car cela est rapporté des compagnons.

      * d’autres ont dit qu’on prie pour tout signe c'est-à-dire tout événement anormal qui fait peur tel que la foudre en continue, sauf si c’est un signe qui comporte une sounnah précise, on se contente de cette sounna. Exemple : le vent → il y a la dou’â rapportée du prophète عليه الصلاة والسلامdonc on ne prie pas.

9  Nous avons vu que ce qui apparaît être l’avis le plus juste c’est qu’on ne prie que pour l’éclipse.

CHAPITRE 16 : LA PRIÈRE DE « AL ISTISQ° » (DEMANDE DE PLUIE)

Après que l’auteur ait cité le chapitre de l’éclipse qui a pour cause le fait de faire peur aux gens de la punition d’Allah, il a cité (ra) la prière de la demande de pluie qui a pour cause la sécheresse c'est-à-dire l’absence de pluie, ou la stérilité de la terre. Car il est possible qu’Allah fasse descendre la pluie mais qu’elle ne soit pas « ghaythane » (une pluie salvatrice) et donc la terre n’en profite pas comme cela a été rapporté dans le hadith authentique : لَيْسَ السَّنَةُ أَلا تُمْطَرُوا ، وَلَكِنَّ السَّنَةَ أَنْ تُمْطَرُوا ثُمَّ لا تُنْبِتُ الأَرْضُ شَيْئًا → « la disette (stérilité), ce n’est pas que la pluie ne descende pas sur vous, mais la disette (stérilité) c’est que la pluie descende sur vous et que la terre ne fasse rien pousser ». Et ceci arrive parfois : il y a beaucoup de pluie mais il n’y a rien qui pousse ; et parfois il y a peu de pluie et la terre fait pousser.

Si quelqu’un demande « quelle est la cause de l’absence de pluie et la stérilité de la terre ? La réponse est que la cause ce sont les péchés d’après la parole d’Allah :

 وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ

→ « Si les habitants des cités avaient cru et avaient été pieux, Nous leur aurions certainement accordés des bénédictions du ciel et de la terre. Mais ils ont démenti et Nous les avons donc saisis, pour ce qu’ils avaient acquis ».

Donc les péchés sont la cause du mal, des calamités, des fitan (épreuves), de la pauvreté et la maladie et autres choses qui font du mal aux serviteurs.

Donc si les gens reviennent à l’adoration d’Allah, à Son obéissance, Allah est alors plus généreux que Ses créatures, Il leur donne des bienfaits qui sont plus grands que ce qu’ils ont fait.

Alors s’il se produit une sécheresse ou une disette, il est légiféré pour les musulmans de demander la pluie à Allah.

Et le prophète عليه الصلاة والسلام a demandé à Allah la pluie, alors Allah a fait descendre la pluie sur place comme cela est rapporté dans le hadith de Anas Ibnou Malik (Ra) : un homme est entré alors que le prophète عليه الصلاة والسلام faisait la khoutba du djoumou’ah, alors il s’est plaint au prophète عليه الصلاة والسلام de ce qui atteignait les gens à cause de l’absence de pluie, alors il a levé les mains عليه الصلاة والسلامet a dit :  « Allahoumma aghithnâ » 3 fois (Oh Allah ! Fait descendre sur nous une pluie salvatrice), alors Allah a fait descendre la pluie, et comme cela est rapporté dans les ahâdith dans ce chapitre.

Et la descente de la pluie après la dou’â du prophète عليه الصلاة والسلام est une preuve qu’il est véritablement l’envoyé d’Allah car Allah a accepté son invocation et a secouru les musulmans et les a abreuvés. Et ce miracle était un miracle « ma’nawiyy » (moral, indirect) qui montre l’acceptation d’Allah des invocations de son envoyé

عليه الصلاة والسلام.

Et le secours (par la pluie) des banî isrâ-îl s’est fait par un miracle « hissiy » (physique). Si la pluie ne descendait pas Moussa عليه السلام demandait la pluie à son Seigneur, alors Allah lui ordonnait de frapper la pierre et il en jaillissait des sources d’eau, que les gens voyaient. Et ceci parce que les banî isrâ-îl étaient plus durs de nature et plus durs à se soumettre à la vérité et donc les miracles indirects ne faisaient pas effet sur eux, alors Allah leur a montré les miracles directs ; mais malgré cela ils étaient les créatures les plus stupides, comme Allah a dit : مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا → « Ceux qui ont été chargés de la Torah mais qui ne l’ont pas appliquée sont pareils à l’âne qui porte des livres ».

Hadith 406 :

On rapporte de Ibni ‘Abbâs - رضي اللّه تعالى عنهما – qu’il a dit : « Le prophète - صلى الله عليه و سلم – est sortie plein de modestie, habillé simplement, plein de dévotion, marchant calmement, plein d’humilité, alors il pria 2 rak’at comme il prie lors du ‘îd, et il n’a pas fait ce sermon que vous faites ».

[Hadith rapporté par les cinq et qualifié d’authentique par Attirmidhiy et Aboû ‘awânah et Ibnou Hibbâne].

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: « خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مُتَوَاضِعًا, مُتَبَذِّلًا, مُتَخَشِّعًا, ُتَرَسِّلًا, مُتَضَرِّعًا, فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ, كَمَا يُصَلِّي فِي الْعِيدِ, لَمْ يَخْطُبْ خُطْبَتَكُمْ هَذِهِ ». رَوَاهُ الْخَمْسَةُ, وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ, وَأَبُو عَوَانَةَ, وَابْنُ حِبَّانَ

1. Pour la prière d’al istisqâ°, les gens se rendent à la mousallâ du ‘îd, mais ils s’y rendent en toute humilité, en toute crainte, en toute modestie, sans être parfumée ni en portant de beaux vêtements, pour faire apparaître leur pauvreté et leur besoin.

Et la différence entre cette prière et celle du ‘îd, c’est que pour la prière du ‘îd, il recommandé de s’embellir et de se parfumer (pour les hommes) car la prière du ‘îd est une prière de joie et de remerciement (choukr), mais cette prière est une prière d’humilité et de résignation et donc il convient d’y venir en état d’humilité et sans embellissement. Sinon elle se fait de la même façon que la prière du ‘îd.

2. L’imam prie avec 2 rak’at comme pour le ‘îd (donc avec les takbîrât en plus), puis invoque Allah, et s’il veut, il fait d’abord l’invocation puis prie : tout ceci a été rapporté dans la sounnah.

3. Pour la prière du ‘îd, la khoutbah se fait après la prière. Mais pour al istisqâ°, il est permis que la khoutbah se fasse avant la prière ou après.

Et ici Ibnou ‘Abbâs (Ra) n’a pas dit que le prophète عليه الصلاة والسلام ne faisait pas de khoutbah mais il a dit qu’il ne faisait pas une khoutbah comme celle qui était faite par les gens à l’époque d’Ibnou ‘Abbâs (qui était probablement trop longue ou différente de celle du prophète عليه الصلاة والسلام).

4. Les gens de science doivent obligatoirement corriger les gens lorsqu’ils font le contraire de la sounna comme l’a fait Ibnou ‘Abbâs. Et si ça n’est pas fait les gens vont ignorer la sounna puis cela va empirer au point que de nombreuses sounna vont disparaître.

Hadith 407 :

On rapporte de ‘Âicha - رضي اللّه تعالى عنها – qu’elle a dit : « Les gens se sont plaints au prophète - صلى الله عليه و سلم – du manque de pluie. Alors il ordonna qu’on amène un minbar, il fut posé dans la mousallâ, il fixa un jour de rassemblement. Il sortit (vers la mousallâ) lorsque le soleil commença à apparaître, il s’assit sur le minbar, il fit le takbîr (dire « Allahou akbar ») et loua Allah, puis il dit : « Vous vous êtes plaints de l’aridité de vos terres, et Allah vous a ordonné de l’invoquer, et Il vous a promis de vous exaucer ». Puis il dit : « Louange à Allah Seigneur de l’univers, Le Miséricordieux, Celui qui fait miséricorde, Maître du jour de la rétribution, il n’y aucune vrai divinité en dehors d’Allah, Il fait ce qu’Il veut, Ô Allah ! Tu es Allah, il n’y aucune vrai divinité en dehors de Toi, c’est Toi Le riche et nous sommes les pauvres, fait descendre sur nous la pluie salvatrice, et fait de ce que Tu as descendu une force et qui nous permette de vivre jusqu’à un terme fixé ». Puis il leva les mains haut au point que la blancheur de ses aisselles apparut, puis il tourna le dos au gens et retourna son ridâ° (vêtement qui couvre la partie supérieure du corps) et garda les mains levées, puis il se tourna vers les gens et descendit et pria 2 rak’at. Allah fit naître un nuage duquel émana le tonnerre, l’éclair, puis il plut ».

[Hadith rapporté par Aboû Dâwoûd qui a dit que sa chaîne de transmission est bonne ».

Et le fait de retourner son vêtement est rapportée dans « le sahih » (Al Boukhâriy) par Abdoullah Ibnou Zayd - رضي اللّه تعالى عنه – et on y trouve : « Il se dirigea vers la qibla, puis il pria 2 rak’at en y récitant à voix haute ».

Addâraqoutniy rapporte du « moursal d’Aboû Dja’far Al Bâqir » : « Et il retourna son vêtement afin que la sécheresse disparaisse ». 

وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: « شَكَا النَّاسُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قُحُوطَ الْمَطَرِ, فَأَمَرَ بِمِنْبَرٍ, فَوُضِعَ لَهُ فِي الْمُصَلَّى, وَوَعَدَ النَّاسَ يَوْمًا يَخْرُجُونَ فِيهِ, فَخَرَجَ حِينَ بَدَا حَاجِبُ الشَّمْسِ, فَقَعَدَ عَلَى الْمِنْبَرِ, فَكَبَّرَ وَحَمِدَ اللَّهَ, ثُمَّ قَالَ: "إِنَّكُمْ شَكَوْتُمْ جَدَبَ دِيَارِكُمْ, وَقَدْ أَمَرَكُمْ اللَّهُ أَنْ تَدْعُوَهُ, وَوَعَدَكُمْ أَنْ يَسْتَجِيبَ لَكُمْ, ثُمَّ قَالَ: اَلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ, الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ, مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ, لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ, اللَّهُمَّ أَنْتَ اللَّهُ, لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ, أَنْتَ الْغَنِيُّ وَنَحْنُ الْفُقَرَاءُ, أَنْزِلْ عَلَيْنَا الْغَيْثَ, وَاجْعَلْ مَا أَنْزَلْتَ قُوَّةً وَبَلَاغًا إِلَى حِينٍ" ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ, فَلَمْ يَزَلْ حَتَّى رُئِيَ بَيَاضُ إِبِطَيْهِ, ثُمَّ حَوَّلَ إِلَى النَّاسِ ظَهْرَهُ, وَقَلَبَ رِدَاءَهُ, وَهُوَ رَافِعٌ يَدَيْهِ, ثُمَّ أَقْبِلَ عَلَى النَّاسِ وَنَزَلَ, وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ, فَأَنْشَأَ اللَّهُ سَحَابَةً, فَرَعَدَتْ, وَبَرَقَتْ, ثُمَّ أَمْطَرَتْ ». رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَقَالَ: "غَرِيبٌ, وَإِسْنَادُهُ جَيِّدٌ" .

وَقِصَّةُ التَّحْوِيلِ فِي "الصَّحِيحِ" مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ، وَفِيهِ: « فَتَوَجَّهَ إِلَى الْقِبْلَةِ, يَدْعُو, ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ, جَهَرَ فِيهِمَا بِالْقِرَاءَةِ ».  

وَلِلدَّارَقُطْنِيِّ مِنْ مُرْسَلِ أَبِي جَعْفَرٍ الْبَاقِرِ: « وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ؛ لِيَتَحَوَّلَ الْقَحْطُ».

1. Il est bien que l’imam fixe un jour précis pour se rendre à la prière de demande de pluie. Et d’après l’avis le plus juste, il ne leur dit pas de jeûner.

2. Il est bien que l’imam fasse la khoutbah d’al istisqâ° sur un minbar contrairement à la khoutbah du ‘îd.

3. Il est bien que la prière de al istisqâ° se fasse à l’endroit où se fait celle du ‘îd, c'est-à-dire à la mousallâ.

4. Il est bien que la prière d’al istisqâ° se fasse en début de journée mais il est permis de la faire à un autre moment tel que le dhohr ou la nuit, mais la sounna et le mieux c’est qu’elle se fasse en début de journée comme l’a faite le prophète عليه الصلاة والسلام.

5. Il est bien de répéter le tawhîd et surtout lorsque l’on fait l’invocation car c’est ce qu’a fait le prophète

عليه الصلاة والسلام ici, car dans l’invocation il est bien d’allonger et de répéter.

Exemple : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لحَيِّنَا وَمَيِّتِنَا وَشَاهِدِنَا وَغَائِبِنَا وَصَغِيرِنَا وَكَبِيرِنَا وَذَكَرِنَا وَأُنْثَانَا  → « Ô Allah pardonne à nos vivants et nos morts, et nos présents et nos absents, à nos petits et nos grands, à nos hommes (mâles) et nos femmes (femelles) ». Il suffirait de dire « Ô Allah pardonne à nos vivants et nos morts », mais il est bien de répéter.

6. Il est bien que celui qui fait une invocation de faire « attawassoul ilallâh » (imploration d’Allah) pendant son invocation avec Ses noms et Ses attributs et en citant sa situation à lui (celui qui invoque) comme l’a fait le prophète عليه الصلاة والسلام.

7. Il est bien de lever les mains dans la dou’â de al istisqâ° car le prophète عليه الصلاة والسلام a levé les mains.

8. On ne lève pas les mains dans la khoutbah (sermon) sauf pour la demande d’al istisqâ°.

9. Il est bien de lever haut les mains dans al istisqâ° car le prophète عليه الصلاة والسلام a levé ses mains jusqu’à ce qu’on voit la blancheur de ses aisselles.

10. Il est bien dans la khoutbah d’al istisqâ° que l’imam se mette dans la direction de la qiblah et retourne son ridâ° (vêtement qui cache le haut du corps).

11. La prière d’al istisqâ° se fait après la khoutbah car c’est ce qu’a fait ici le prophète عليه الصلاة والسلام.

Et l’avis le plus juste c’est que parfois le prophète عليه الصلاة والسلام a commencé par la prière avant la khoutbah et parfois il a commencé par la khoutbah ou la dou’â puis il a prié عليه الصلاة والسلام.

12. Il y a ici la preuve de la puissance d’Allah car des nuages se formèrent, il y eu le tonnerre et l’éclair puis il plut.

13. Allah a relié les effets à leurs causes et ceci par Sa grande Sagesse, sinon Il est capable de faire descendre la puis sans nuage ni tonnerre ni éclair, mais Allah a rattaché toute chose à sa cause. Et parfois, il arrive des choses sans cause ordinaire comme le fait qu’Allah ait créé ‘Îssa عليه السلام sans père, et Il a créé Hawwâ° sans mère.

14. Le prophète عليه الصلاة والسلام a récité à voix haute dans la prière d’al istisqâ°. Et nous voyons que la voie du prophète عليه الصلاة والسلام c’est que la prière de jour se fait à voix basse sauf s’il s’agit d’un grand rassemblement comme la prière du djoumou’ah, la prière des 2 ‘îd, la prière de l’éclipse, la prière d’al istisqâ° car elles réunissent tout le monde.

15. La sagesse du fait de retourner le ridâ° c’est que la disette se transforme (en bonne situation), et le prophète عليه الصلاة والسلام faisait cela pour faire apparaître à Allah son optimisme.

La 2^ème sagesse, c’est que comme on retourne le vêtement extérieur on montre que l’on va retourner le vêtement intérieur qui est le vêtement de la piété (« libâsouttaqwâ ») en revenant des péchés vers l’obéissance, car ce qui arrive comme calamités telles que la sécheresse a pour cause les péchés.

Et pour nous la 3^ème sagesse, c’est le suivi de la sounna et du prophète عليه الصلاة والسلام.

Hadith 408 :

On rapporte de Anas - رضي اللّه تعالى عنه – qu’il a dit : « Un homme est entré dans la mosqué le jour du djoumou’ah alors que le prophète - صلى الله عليه و سلم – se tenait debout, prononçant le sermon. Alors il dit : « Ô messager d’Allah ! Les biens ont péris et les routes sont coupées, alors invoque Allah – glorifié et exalté – qu’il nous accorde la pluie. Il leva les mains puis dit : « Ô Allah accorde-nous la pluie ! Ô Allah accorde-nous la pluie ! …) ».

Il cita le reste du hadith qui comprend également l’invocation pour que la pluie cesse.

[Hadith agréé].

وَعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه : « أَنَّ رَجُلًا دَخَلَ الْمَسْجِدَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ, وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَائِمٌ  يَخْطُبُ. فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ, هَلَكَتِ الْأَمْوَالُ, وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ, فَادْعُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُغِيثُنَا, فَرَفَعَ يَدَيْهِ, ثُمَّ قَالَ: "اَللَّهُمَّ أَغِثْنَا, اَللَّهُمَّ أَغِثْنَا..." ». فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، وَفِيهِ الدُّعَاءُ بِإِمْسَاكِهَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

Anas (ra) le rapporteur a dit : « Par Allah, on ne voyait pas dans le ciel de nuage (le ciel était bleu) alors Allah a envoyé un nuage de derrière « sal’ » (une montagne connue à Médine) qui était comme « attours » (un bouclier), c'est-à-dire qui était petit, et il s’est répandu, et il y eut le tonnerre et l’éclair, et il plut alors que le prophète عليه الصلاة والسلام n’était pas descendu de son minbar », au point que la pluie s’égouttait de la barbe du prophète عليه الصلاة والسلام.

La pluie dura une semaine complète et il pleuvait de jour comme de nuit, jusqu’à ce qu’un homme entra le djoumou’ah suivant, ou le même homme, et il dit : « Oh messager d’Allah, les constructions se sont détruites et les biens sont inondés, invoque Allah pour qu’Il l’arrête (la pluie) ». Alors le prophète عليه الصلاة والسلام leva les mains et dit : اللّهُمَّ حَوالَيْنا وَلا عَلَيْـنا، اللّهُمَّ عَلى الآكـامِ وَالظِّـراب، وَبُطـونِ الأوْدِية، وَمَنـابِتِ الشَّجـر → "Ô Seigneur ! Fais tomber la pluie aux alentours et pas sur nous. Ô Seigneur ! Dirige-la vers les pâturages (collines), les montagnes, les creux des rivières (vallées) et les plantations."

Et il montra le ciel avec sa main, et chaque partie du ciel qu’il montrait s’éclaircissait (c'est-à-dire que le soleil la traversait) par l’ordre d’Allah, alors les gens sortirent et ils marchèrent sous le soleil.

Il y a plusieurs profits immenses dans ce hadith :

1. La puissance d’Allah et lorsqu’Il veut quelque chose Il dit « koun » (soit) et elle est, une seule parole et rien de plus, et la chose est comme Allah l’a voulue.

2. Un signe de la véracité du prophète عليه الصلاة والسلام, car le fait qu’Allah réponde à son invocation immédiatement montre sa véracité et qu’il est véritablement l’envoyé d’Allah, car si c’était un menteur, Allah n’aurait pas répondu à son invocation, car le menteur n’est pas soutenu (lâ younsar), mais plutôt son aboutissement c’est la perte, l’échec et l’abandon. Ainsi Allah a accepté sa dou’â dans « al istisqâ° » et dans « al istishâ » (demande de l’arrêt de la pluie).

3. Si l’imam fait al istisqâ° dans le sermon du vendredi, il lève les mains comme cela est venu clairement dans cette version, mais ici l’auteur (Ibnou Hadjar) a cité juste une partie du hadith. Mais l’imam ne lève pas les mains pour autre chose pendant le sermon du vendredi : il ne lève pas les mains lorsqu’il fait dou’â pour les musulmans, ni pour l’amélioration de la situation.

De même les gens lèvent leurs mains lors d’al istisqâ° car ils suivent leur « khatîb » (celui qui fait le sermon), alors s’il est légiféré pour la khatîb de lever les mains, cela l’est également pour celui qui l’écoute et dit « âmîn » à ses invocations, car l’invocation est pour tous. Et dans la version d’Al Boukhâriy il est rapporté que les compagnons ont levé les mains avec le prophète عليه الصلاة والسلام dans l’invocation d’al istisqâ° alors qu’ils étaient assis.

4. Il est permis de parler au khatîb si c’est pour une maslahah (intérêt), car l’homme est entré et s’est adressé au prophète عليه الصلاة والسلام et le prophète عليه الصلاة والسلام l’a approuvé (c-a-d qu’il ne lui a pas reproché). Et l’approbation du prophète عليه الصلاة والسلام fait partie de sa sounna.

Mais si quelqu’un parle (avec un autre) alors que l’imam fait la khoutbah, ceci est interdit (harâm) et il ne bénéficie pas de la récompense du vendredi.

5. Il est permis d’informer à propos d’une situation difficile qui nous touche, tant que ce n’est pas pour se plaindre de ce qu’Allah a fait. Car c’est ce qu’a fait cet homme dans le but de demander au prophète

عليه الصلاة والسلام d’invoquer Allah.

6. Il est bien si on demande quelque chose d’expliquer la raison pour que celui à qui on demande soit convaincu, comme l’a fait cet homme en disant «  les biens ont été perdus et les chemins (ou les moyens) sont coupés » c'est-à-dire les moutons sont perdus car ils ne mangent rien et les chemins sont coupés car les chameaux sont maigres et donc ils ne peuvent plus se déplacer.

7. « Les choses apparaissent avec leur contraire » « وبِضدِّها تتبيَّنُ الأشياءُ ». Le bienfait d’Allah par la pluie apparaît avec la perdition des biens et la coupure des chemins à cause de l’absence de pluie.

8. Il est permis de demander à autrui qu’il fasse une invocation pour les musulmans, c'est-à-dire de demander à quelqu’un dont on espère que son invocation sera acceptée car il est pieux en disant « invoque Allah pour les musulmans pour ceci ou cela », comme l’a fait cet homme. En effet le prophète عليه الصلاة والسلامne lui a pas reproché cela.

Mais si on craint par cela qu’il soit imbus de sa personne, on ne lui demande pas de faire dou’â, par miséricorde pour lui.

Mais si tu demandes à quelqu’un pour ton propre intérêt en disant « Ô untel ! Fais « dou’â » pour moi », ceci est à éviter, car il ne fait pas partie de la sounna du prophète عليه الصلاة والسلام de demander à quelqu’un de faire une invocation pour soi-même, et parce que dans cela il y a le fait de se reposer sur l’invocation de cette personne, et parce qu’il est possible que cela amène à la prétention (ghouroûr) de cette personne et qu’il pense avoir le degré nécessaire pour qu’on lui demande de faire des invocations.

9  Donc il ne faut demander à personne de faire dou’â pour soi, mais il faut faire dou’â soi-même, Allah dit :   ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ « Invoquez-Moi, Je vous exaucerai », donc on invoque soi-même Allah et il n’y a pas entre soi-même et Allah de voile.

• Si quelqu’un dit : « ‘Oukâchah Ibnou Mouhsin n’a-t-il pas dit au prophète عليه الصلاة والسلام invoque Allah qu’Il me fasse faire partie d’eux (les 70 000 qui entreront au paradis sans jugement ni châtiment) ?

9  Nous disons : « c’est vrai » mais le prophète عليه الصلاة والسلام n’est pas comme quelqu’un d’autre, le prophète عليه الصلاة والسلام a des spécificités qui n’appartiennent pas à autre que lui.

• Si quelqu’un dit : le prophète عليه الصلاة والسلام n’a-t-il pas dit aux compagnons (ra) : « quiconque d’entres-vous rencontre Ouways Al Qaraniy, qu’il lui demande de lui faire "al istighfar" (demande de pardon à Allah), et celui-ci fait partie des tâbi’îne ».

9  Nous disons : « c’est vrai » mais ceci est spécifique à Ouways car le prophète عليه الصلاة والسلام n’a pas dit aux compagnons (ra) « Demandez à Abî Bakr (ra) d’invoquer Allah pour vous », et nous savons avec certitude que Abou Bakr (ra) est meilleur que Ouways, mais ceci est spécifique à Ouways, et les spécificités (al khasâ-is) nous ne connaissons pas leurs causes, ceci est un bienfait d’Allah qu’Il donne à qui Il veut.

Mais si on demande à quelqu’un de faire une invocation générale, ceci est une bonne action envers autrui, envers celui qui fait l’invocation et ceux pour qui il fait l’invocation.

9. Le fait de lever les mains fait partie des causes d’acceptation de l’invocation. Parmi les "âdâb » (politesse) de l’invocation et les causes de son acceptation, il y a le fait de lever les mains, sauf dans les endroits où il n’est pas rapporté de la sounna qu’on les lève, on ne lève pas.

Exemple : entre les 2 prosternations on ne les lève pas, de même dans le dernier tachahhoud dans l’invocation, car ceci n’a pas été rapporté, mais c’est le contraire qui a été rapporté. Il n’est pas rapporté du prophète

عليه الصلاة والسلام qu’il a levé les mains dans l’invocation dans la prière sauf dans le qounoût.

De même le prophète ne levait pas les mains dans la khoutba du vendredi sauf pour al istisqâ°. Ainsi les compagnons ont fait le reproche à Bichr Ibni Marwâne lorsqu’il a levé les mains lors de la dou’â durant la khoutba du vendredi.

10. Il n’est pas légiféré de s’essuyer le visage avec les mains après une dou’â, car cela n’est pas cité ici.

Mais les savants ont divergé sur ce point :

      - certains ont dit que c’est une sounna, en se basant sur des ahâdith faibles, mais certains ont dit que ces ahâdith se renforcent les uns les autres et atteignent le degré de hassen (bon), comme l’a choisi Ibnou Hadjar.

      - d’autres savants comme Ibnou Taymiyyah disent que les ahâdith restent faibles et donc que cet acte est une innovation.

Par contre, concernant le fait d’embrasser les mains après avoir essuyé le visage avec c’est clairement une innovation, car ça n’est rapporté du prophète عليه الصلاة والسلام ni dans un hadith authentique, ni hassen, ni faible.

11. Il est permis de faire une invocation pour demander l’interruption de la pluie, mais pas de façon totale. En effet le prophète عليه الصلاة والسلام a demandé qu’elle tombe autour d’eux et pas sur eux, car si elle fait du mal à certains, elle est bénéfique pour d’autre.

Questions-Réponses tirées des Fatawa de Cheikh Al 'Outheymine (ra)

- Quelle Est La Façon de faire la prière de al-istisqa °? Possede-t-Elle Une Seule khoutbah? ... ?

9   «Al-istisqa °» C'EST LA DEMANDE DE PLUIE ET ELLE may Se faire de Nombreuses Façons: sur may faire la Demande de pluie en etant en prosternation, sur may la faire en etant DANS juin Assemblée aves Ses Amis, Elle may Être Faite par le Khatib le jour du vendredi, et Les Gens peuvent also Sortir à la moussallâ du 'Id coulée faire la prière de Demande de pluie.

• La prière de Demande de pluie se fel Comme Celle du 'id.

• Le NE FAIT qu'une Seule khoutbah Alors Que La prière du 'Id Comporte 2 khoutbah d'Après de savants Nombreux, MAIS L'Avis Le plus juste C'EST Que le' id ne Contient qu'une Seule khoutbah Comme le montrent Les textes authentiques Qui ne contiennent pas de Faiblesse. Fait le 'id ne Comporté qu'une khoutbah MAIS le p rophète عليه الصلاة والسلام faisait D'ABORD le sermon aux hommes, PUIS IL Allait aux Femmes et Leur faisait ONU sermon.

Verser al istisqa °, il N'y a qu'une Seule khoutbah same SELON L'Avis Disant Que la prière du 'Id Comporte 2 khoutbah.

La khoutbah de al istisqa ° SE FAIT Soit avant la prière Soit apres, Tout Est Permis CECI.

Si l'imam, Des qu'il arrive à la moussallâ, se dirige vers la qibla et invoque, et Les Gens Disent «Amîn», CECI Est reasonable, et s'il de La de fait khoutbah Après la prière du CECI is also reasonable et Permis , Fait CE Point Est Vaste (il ne pose Pas de problème).

Et J'ai dit CELA coulée Que personne ne Soit Contre («s'enfuit») CE Que font certains imams C'est-à-dire la khoutba et l'DANS invocation de la prière de la Demande de pluie avant la prière, celui Qui fait CELA NE FAIT PAS DE Lui reproche voiture C'EST juin sounna CONFIRMEE du p rophète عليه الصلاة والسلام .

• Si le taux de la prière de la Demande de pluie, je ne Connais pas de sounna du p rophète عليه الصلاة والسلام à Pratiquer ici, Mais si le prie et invoque sur IL N'y A pas de mal.

• Quant au fel Que les imams demandent aux gens d'alignement les rangs Dans La prière du 'Id et la prière de al istisqa °, le CECI Est légiféré Comme les Autres coulée prières, voiture si les Gens ne de Sont Pas avertis sur l'ACDE, may -Être qu'ils en seront insouciante; Fait Toute prière coulée laquelle le groupe Est légiféré, il Est légiféré POUR L'imam, si les Gens de Sont en rang, d'Attirer Leur attention en Disant «istawoû wa'tadiloû».

Quant à la libération conditionnelle de certains imams «istaqîmoû», CECI N'a Pas d'origine, et Elle N'a Pas Été rapportée du p rophète عليه الصلاة والسلام  ; J'ai fel des Recherches Dessus et J'ai multiples demandé aux frères de faires des Recherches Dessus, et ILS NE Lui Ont trouvées d'origine Venant du p rophète عليه الصلاة والسلام , qu'il Disait «istaqîmoû». Et il N'y a pas de raison ici de dire «istaqîmoû» (soyer DROITS) Qui Veut dire (droit) sur la religion d'Allah et Ceci n'est pas sa place, voiture ici Ce Qui Convient C'EST d ' ordonner aux-Gens de l'ancien les rangs Dans La prière, Fait Ce Qui Est légiféré C'Est de terribles «aqîmoû soufoûfakoum» (Formez Vos rangs), «souwou soufoûfakoum» (alignez Vos rangs) ous Quelque Chose Qui ressemble à CELA.

- Le Jeune Est-il légiféré le jour Choisi coulée al istisqa °, redingote si le jour Choisi Est le lundi ous le jeudi?

9   Il N'Est Pas légiféré de jeûner coulée al istisqa °, voiture le p rophète عليه الصلاة والسلام Est Sorti coulée al istisqa ° et il N'a Pas those grounds aux compagnons (ra) de jeûner et il le pas n'est Rapporté qu ' il un jeune عليه الصلاة والسلام .

MAIS SI Le Jour d'al istisqa ° EST FIXE LE LUNDI ous Le Jeudi, sans Qué r.é. Soit Fait de facon Constante, AFIN Qué CELA concorde AVEC LE JEUNE de certaines personnes, il N'y un pas de mal.

- Si Quelqu'un sorte coulée al istisqa ° en etant parfumé, Lui fait-sur le reproche?

9   Le NE FAIT PAS Lui le reproche voiture le p rophète عليه الصلاة والسلام aimait le parfum, meme si certains fouqaha Ont dit «sorte de s'il coulée al istisqa °, il ne se parfume Pas», et le CECI NE Comporté pas de preuv. Et le parfum n'empêche Pas l'humiliation et la dévotion envers, Allah.

- Celui Qui est habillé Avec Un «chimâgh» (voile sur la tête POUR L'homme) le met-il à l'envers Dans La prière de Demande de pluie? Est-ce que la femme a rencontré «SA» Aba-ah »(grande robe noire qui couvre l Tout le Corps) à l'envers?

9   * Ce Qui apparait C'EST Que la femme ne s'est réuni Pas SES vêtements à l'envers voiture «assitr» (le fel de se couvrir) EST Meilleur Pour Elle, et Elle ne rencontra Pas sa «rabâ-ah» à l ' Envers.

   * De meme le «chimâgh» ne se met Pas à l'envers voiture IL Est Comme La «Imamah (turban) sur la tête (et il N'a Pas Été Rapporté Qu'on le mets à l'envers). MAIS nominale Contre le michlah »(la cape) POUR L'homme ressemble Peut-etre au Ridâ °.

- Certains ÉTUDIANTS en sciences ne sortent Pas for the prière de al istisqa ° en argumentant Que Les Péchés de Sont présents, «Alors commentaire pouvons-nous invoquer Allah Alors Que Nous n'avons Pas Changé Notre société»?

9   * Premièrement CECI Est Une Erreur, voiture Toutes les calamités peuvent Avoir écoulement provoque Les Péchés Comme Allah dit: وما أصابكم A partir مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير → «Tout malheur Qui Vous Atteint Est Du Québec à CE Vos mains ont acquis. Et Il pardonne Beaucoup », et Elles peuvent Être une épreuve d'Allah, Il éprouve AVEC CELA Son serviteur, patiente-t-il Ou Pas.

    * Deuxiemement, si Nous disons «Nous Avons des Pêches», N'Est Pas-CE Que this prière fel party des cause du pardon du péché, Alors sortons vers Allah et demandons-lui la pluie et Adorons-le par la prière et le dhikr et autre.

- Si. Les Gens Ont convenu d'un jour coulée al istisqa °, PUIS ILS recoivent la pluie avant de Sortir, quel intérêt La Règle À SUIVRE?

9   S'ils recoivent la pluie avant de Sortir, Alors il N'y a pas de prière, MAIS ILS doivent Remercier (Choukr) le Bienfaiteur (Allah) avec Leurs cœurs et Leurs langues et Leurs Membres, et demandeuse à Allah de Leur rajouter de Ses Bienfaits, et qu'ils Disent CE Qu'a dit le p rophète عليه الصلاة والسلام «allâhoumma sayyiban Nafi'a».

- Fait-on l'appel à la prière d'al istisqa ° en Disant «assalâtou djâmi'ah»?

9   Le NE FAIT Pas d'appel for the prière d'al istisqa ° voiture CECI Est Contraire à la voie du p rophète

عليه الصلاة والسلام , le p rophète عليه الصلاة والسلام un prie al istisqa ° et sur ​​N'a Pas Fait d'appel.

- Est-CE CELA FAIT Que Partie de la sounnah lorsque la pluie tombe de sa tête Découvrir coulée qu'elle Soit Touchée par la pluie?

9   Effectivement Il Fait Partie de la sounnah lorsque la pluie tombe de Découvrir Quelque Chose de fils corps coulée Que la pluie le Partouche et Ceci n'est pas Spécifique à la tête.